2025.1216 親近善士(十三)-2 & 廣海明月0531

廣論進度: 復次由其承事知識．應於惡趣所受諸業．......故於一切略略親近．悉無所成。」 P38L7~P39L3

廣海明月0531　應珍重清淨觀察之理（一）

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。

四家合註入門段落 | 第1冊 P225L15 ~ P227L11 下面繼續……是一樣的。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P38L7~P39L3

復次由其承事知識．應於惡趣所受諸業．於現法中身心之上．少起病惱．或於夢中而領受者．亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根．有如是等最大勝利。地藏經云．「彼攝受者．應經無量俱胝*劫*中．流轉惡趣所有諸業．然於現法因疾疫等．或飢饉等．損惱身心而能消除．下至呵責．或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所．種諸善根．謂行布施．或行供養．或受學處．所起眾善．然彼僅以上半日善．即能映蔽。承事尊重．成就功德不可思議。」又云．「諸佛無量功德神變．應觀一切悉從此出．是故應如承事諸佛．依止親近供事尊重。」本生論亦云．「悉不應遠諸善士．以調伏理修善行*．由近彼故其德塵．雖不故染自然薰。*」博朵瓦云．「我等多有破衣之過．如拖破衣．唯著草穢．不沾金沙。其善知識．所有功德．不能薰染．略有少過．即便染著。故於一切略略親近．悉無所成。」

*俱胝: 「謂不可計數」，或者「數中絕頂」,沒有比它更高的數字。就是數學上的無限大。

*劫: 形容很長的時間, 例70,416,800年為一小劫.二十小劫為一中劫, 四中劫(成、住、壞、空))為一大劫. 三大阿僧祇劫是指好幾十個大劫, 就是非常非常長的時間.

* 法尊法師原譯: 以調伏理修善行, 依四家合註今改譯 以調伏相親近善 * 這是月王子為蘇達薩子宣說的四偈法中的第二偈，也是月王子從婆羅門聽得的四個偈頌中的第二偈。

第一、近於佛位等勝利者 (集聚資糧) (四家合註-妙音效大師加註科判)

①近諸佛位‧ ②諸佛歡喜。 ③終不缺離大善知識。 ④不墮惡趣。 ⑤惡業煩惱悉不能勝。 ⑥終不違越菩薩所行。 ⑦於菩薩行具正念故‧資糧漸漸增長。 ⑧悉能成辦現前究竟一切利義。 ⑨承事師故‧意樂加行悉獲善業‧作自他利資糧圓滿。

第二、盡諸惡業(淨除罪障)、勝過供養眾多佛陀者 (四家合註-妙音效大師加註科判)

另外，由於承事善知識，自己應當遭受惡趣大苦的諸多罪業，今生就在身心上只是微小地損惱；或者不僅是實際承受，甚至在夢境中領受，便能牽引那些罪業的異熟果**至今生，使其惡業快速窮盡 (重業輕報)。又有超越供養無量諸佛的眾多善根等等極大的利益**。

** 異熟果: 異時異地異類的果報, 參見 20 法 3.4 業果章節

**「供養上師一毛孔, 勝供十方一切佛」:供養上師的勝利，能映蔽、超過供養一切佛

《地藏經》中說：「得到彼善知識攝受的人，由於今生遭遇疾疫或飢饉等，在身心上所產生的損惱，便能淨除原本要經歷無量億劫在惡趣中漂泊的眾多惡業。乃至於藉由被訶責，或者僅僅在夢中這些惡業也能夠被淨除。僅僅以一個上午承事善知識的善業，就能超越在無量億佛前布施，或者供養，或者受持學處，所產生的眾多善根。承事上師，具有不可思議的功德。」又提到：「應當觀見佛陀無量無邊的力等功德、神變，這一切也都源於如理的依止善知識，所以應該如同承事佛陀那般地依止、親近、承事上師。」

第三、依止善士自然出生功德，故須依止者 (四家合註-妙音效大師加註科判)

* 法尊法師原譯: 以調伏理修善行, 依四家合註今改譯 以調伏相親近善

《本生論》中也說：「任何具足智慧的人都不應遠離眾多勝妙士夫善知識，應當以恭敬或調伏的態度依止善知識。因為若能親近勝妙士夫，善士他的功德之塵，即便自己不刻意去沾染，也會自然而然地受到薰陶的緣故。」

博朵瓦曾說：「我們大多數有成為爛皮襖的危險，何以見得？如同拖曳著爛皮襖，只會沾附草屑，無法黏著金塊一般，如果伴隨著上師或善友時，仍不懂得伴隨的軌理，就無法薰習到善知識的功德。容或有些許過失，就沾染上身。所以任何時候，草率地作伴隨的方式是不行的。

音檔: 21A06'06"~21B0'28"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P148L5~P161L4 (第三冊下載PDF B3P156L5~P169L4)

廣海明月0531: 應珍重清淨觀察之理（一）

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L5 如是由此……罄無所餘。 如是由此教授．能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀．此一切中諸應捨修者．即作捨修．諸應舉修者．即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導．故一切聖言皆現為教授。若不爾者．於非圓滿道體一分．離觀察慧雖盡壽修．諸大經論非但不現為真教授．且於彼等．見唯開闢博大外解．而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義．多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者．則於彼等何能發生定解．見為最勝教授。此等若非最勝教授．誰能獲得．較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授．則其甚深續部及論．諸大教典．亦無少勞現為教授．則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授．背棄正法諸邪分別罄無所餘。 

四家合註入門段落 | 第1冊 P225L15 ~ P227L11 下面繼續……是一樣的。 下面繼續，「第七、宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」，如果不作觀察修，無法將一切聖言現為教授。「故應珍重清淨觀察之理者」，「珍重清淨觀察」，即是下文的內容。

「若不爾者」，如果不如此作觀察修的話。「於非圓滿道體一分」，「一分」是說部分、其中的一點。「離觀察慧」，不作觀察。「雖盡壽修」，用盡一輩子力量來修行。「諸大經論非但不現為真教授，且於彼等」諸大經論「見唯開闢博大外解」，僅探討外境，只有在文字上探討、理解而已，因此「謗捨」、不學習諸大教典。這段文意是說應該修持圓滿道體，應現為教授；然而並未如此，就部分教典遠離觀察慧，盡其一生作修行，不僅對諸大教典無法現為教授，進而會不學習教典。「若不爾者」，是指不依照先前第六科所提到的作法，就是不以觀察修來修持圓滿道體，無法現為教授的意思。

事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏是有這種狀況的。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持，這都是不得修行要旨所造成的。沒有這種狀況，就不會說是這樣、那樣，事實上是有這種情況才強調這個重要性。

正文，「現見諸大經論之中所詮諸義」，這些全部都要作觀察思擇，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，如果不作觀察，是不會知道如何修持的；如果作觀擇，自己才能知道修持的方式。「此復修時若棄捨者」，修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持時卻認為不須要而棄捨。「則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？」前面這種情況，是不可能生起將諸大教典視為最勝教授的定解。如果是這樣，對於「此等」諸大教典「若非最勝教授」，佛菩薩的言教、所有班智達的言教，都非最勝教授的話，「較造此等」諸大教典「尤為殊勝教授論師」要去哪裡才能找到？是找不到的。所以說「誰能獲得」？

「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察，觀察思惟其內容是說分辨這個和那個，作觀察修。那所謂「觀察修」，例如以格魯派來說，就是辯論。對所有教典內容作辯論，全部都是觀察修。就是在作觀察，在這內容上分辨是非，分辨後再作修習，而證知內容，這就是觀察修。

所謂「修」的意思，就是習慣、熟悉，好比在房子裡，自己的東西放在哪裡是熟悉的，是了解的。對於教典的內容再再作觀擇、再再熟悉，一次次令心熟悉的方式就是修。修行（སྒོམ་པ）和熟習（གོམས་པ）是一樣的。