2025.1209 親近善士(十三) & 廣海明月0530

廣論進度: 不可思議秘密經中亦云．「若善男子．......故於一切略略親近．悉無所成。」 P38L3~P39L3

廣海明月0530　把經典現為教授的方法是觀察修

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。

四家合註入門段落 | 第1冊 P223L1 ~ P225L14第六、開示……教授的殊勝。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P38L3~P39L3

不可思議秘密經中亦云．「若善男子．或善女人．應極恭敬．依止親近承事尊重。若如是者．聞善法故成善意樂．及由彼故成善加行。由是因緣．造作善業。轉趣善行．能令善友．愛樂歡喜。由是不作惡業．作純善故．能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故．能滿無上菩提之道．故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重．圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識．應於惡趣所受諸業．於現法中身心之上．少起病惱．或於夢中而領受者．亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事無量諸佛善根．有如是等最大勝利。地藏經云．「彼攝受者．應經無量俱胝劫中．流轉惡趣所有諸業．然於現法因疾疫等．或飢饉等．損惱身心而能消除．下至呵責．或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所．種諸善根．謂行布施．或行供養．或受學處．所起眾善．然彼僅以上半日善．即能映蔽。承事尊重．成就功德不可思議。」又云．「諸佛無量功德神變．應觀一切悉從此出．是故應如承事諸佛．依止親近供事尊重。」本生論亦云．「悉不應遠諸善士．以調伏理修善行．由近彼故其德塵．雖不故染自然薰。」博朵瓦云．「我等多有破衣之過．如拖破衣．唯著草穢．不沾金沙。其善知識．所有功德．不能薰染．略有少過．即便染著。故於一切略略親近．悉無所成。」

音檔: 20B21'17"~21B0'28"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P139L8~P161L4 (第三冊下載PDF B3P147L8~P169L4)

廣海明月0530: 把經典現為教授的方法是觀察修

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。 如是由此教授．能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀．此一切中諸應捨修者．即作捨修．諸應舉修者．即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導．故一切聖言皆現為教授。若不爾者．於非圓滿道體一分．離觀察慧雖盡壽修．諸大經論非但不現為真教授．且於彼等．見唯開闢博大外解．而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義．多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者．則於彼等何能發生定解．見為最勝教授。此等若非最勝教授．誰能獲得．較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授．則其甚深續部及論．諸大教典．亦無少勞現為教授．則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授．背棄正法諸邪分別罄無所餘。

四家合註入門段落 | 第1冊 P223L1 ~ P225L14 第六、開示……教授的殊勝。 第六、開示一切聖言現為教授之方便即觀察修者：如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應捨修者，即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。第七、宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者：若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤為殊勝教授論師？如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授但資談柄，諸邪分別罄無所餘。《密宗道次第廣論》云：「如云：如從諸方眾流匯海，一切三乘法水，亦皆匯入佛法海中。一切正量佛語，唯是觀待當機所化而為導至佛地之方便。然因所化勝劣增上力故，彼方便中有圓非圓、疾緩之別，本亦應理。是故導至佛地支分之方便與大乘道，二者非一。《真實名經》云：『三種乘出離，同住一乘果。』」

講記

「第六、開示一切聖言現為教授之方便即觀察修者」，第二科「一切聖言現為教授殊勝」中，如何能現為教授的方法就是觀察修，要觀察思擇。一般有止住修和觀察修兩種，最主要是觀察修。

「如是由此教授」，是指「菩提道次第」教授。此處講殊勝時，後面雖然有說是《道炬論》的教授，但仍然可以稱之為「菩提道次第」的教授。「能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀」，收攝從一開始親近善知識到無學雙運之間所有的一切方便，雖說《廣論》到止觀雙運僅止於顯教，實際上《道炬論》也提到密教。而《廣論》只略提一些密教的心要，《廣論》之後有《密宗道次第廣論》，兩本合起來，就能完整說明一位補特伽羅成佛之道。兩本《廣論》中完整的開示，即是從依止善士起至止觀雙運之間，或說依止善士至無學雙運之間，一切經論道之樞要都完整收攝的教授。這樣的《道炬論》教授，「此一切中諸應捨修者」，止住修者，「即作捨修」；「諸應舉修者」，觀察修者，「即以擇慧而正思擇」，以別別的觀擇慧作觀察後，應斷的將之斷除，應修的拿來修習，這都要別別地了知。針對要修行的人，「編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授」，殊勝的地方就在這裡。

這裡特別提到「編為行持次第引導」，是說一切教典的內容，都可以被編為一位補特伽羅的行持次第，將所有行持次第編在一起，以此道引導一位補特伽羅。對此道理作了觀察修後，就要行持，在此道上作引導。因此對各種教典作學習，如先前提過的，最主要的目的就是為了修持，如果不依之修行，那學習教典的利益就很小了，所以必須修持。譬如我們人需要食物，肚子餓的時候，做了許多美味大餐，但是如果不吃的話，對止息飢餓是毫無幫助的。會做美味的食物，就好比能夠很清楚地了解教典的內容，然而對這些完全不去作修持，就像會做好吃的食物，做好了卻不食用的話，是沒有幫助的。用抉擇慧觀察，了知何者為是、何者為非，各別去分別後，全部要集中用來作為自心修持。什麼叫修持？能壓伏自心煩惱勢頭，成為對治的方便。這就是攝集一切至言，編為行持次第而作引導，如此即為一切至言現為教授，也可以說，這樣就是具足了一切至言現為教授的殊勝。