2025.1125 親近善士(十一) & 廣海明月0528

廣論進度: 其中初者．如五十頌云． ...... 親近知識非為財。」是須受行正法之分。 P36L4~P37L3

廣海明月0528　以十法行等而度時日

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P219L10 ~ P220LL1接下來有……造成的過失。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P36L4~P37L3

其中初者．如五十頌云．「恆以諸難施．妻子自命根．事自三昧師．況諸動資財。」又云．「此供施即成．恆供一切佛．此是福資糧．從糧得成就。」復如拉梭瓦云．「如有上妙供下惡者．犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼．或是唯有下劣供物．則無違犯。」此與五十頌所說符順．如云．「欲求無盡性．如如少可意．即應以彼彼．勝妙供尊長。」此復若就學者方面．以是最勝集資糧故．實應如是。就師方面．則必須一．不顧利養。霞惹瓦云．「愛樂修行．於財供養．全無顧著．說為尊重。與此相違．非是修行解脫之師。」

第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等．當如實讚師功德等。

第三者謂於教授遵行無違．此是主要。本生論云．「報恩供養者．謂依教奉行。」設若須隨師教行者．若所依師引入非理及令作違三律儀事．如何行耶。毘奈耶經於此說云．「若說非法．應當遮止。」寶雲亦云．「於其善法隨順而行．於不善法應不順行。」故於所教．應不依行。不行非理者．本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理．遂於師所．不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云．「若以理不能．啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時．亦如莊嚴經論云．「為受法分具功德．親近知識非為財。」是須受行正法之分。

音檔: 19B24'53"~20A19'19"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P101L7~P119LL4 (第三冊下載PDF B3P109L7~P127LL4)

廣海明月0528: 以十法行等而度時日

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」 大瑜伽師菩提寶云．「言悟入教授者．非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云．「阿底峽之教授．於一座上．身語意三．碎為微塵。今乃了解．一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云．「若曾學得眾多法已．更須別求修法軌者．是為錯謬。」雖經長時學眾多法．然於修軌全未能知。若欲修法．諸更須從餘求者．亦是未解如前說義而成過失。此中聖教．如俱舍云．「佛正法有二．以教證為體。」除其教證二聖教外．別無聖教。教正法者．謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者．謂是如其前決擇時．所決擇已而起修行。故彼二種．成為因果。如跑馬時．先示其馬所應跑地．既示定已．應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者．定成笑事。豈可聞思決擇此事．若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云．「復次聞及思慧之所通達．即是修慧之所應修．非應修餘．如示跑地．而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P219L10 ~ P220LL1 接下來有……造成的過失。 接下來有語王尊者的箋註，「座上座間，皆以十法行等而度時日」，這就是熱振寺噶當派行者修持的方法，無論座上修還是座下修，都是以十種法行而度過任何時間。「是故熱振諸瑜伽士咸謂今晝晝短，今夜夜短，其義即此」。「熱振」是噶當派一座寺院的名字。這是在描述修行的狀態，學習的時候感到白天很短、晚上也很短，代表一種身語意三碎為微塵的精進。身語意三碎為微塵的精進就是這樣，熱振寺的瑜伽修士們，感到白天時光短促，晚上也一樣短促，因為全然精進地學習。不論正式座上修抑或下座的時候，都精勤於十種法行。這段是對上文的解釋。

真師：

師父，他現在說這句話的意思，就是想要了解一切經論都是教授，不是只了解一點掌上的那些經論，須要以這樣勇猛精進的心去了解一切經論。因此忘記了時間的流逝，忘記了自己的身體、語言和心理，全心全力地投入。

仁波切：

對，要精進！十法行知道怎麼算嗎？

真師：

什麼叫十種法行？

仁波切：

一抄經，二供養，三布施，四聽法，五在心中憶持法的一切詞義，就是背經論，六讀誦經文論典，七說法，八課誦，九心中思惟法義，十在心中修習一切至言的內涵。心中思惟和修習不一樣，一個是思惟，一個是修。這就是所謂的十種法行。

「如敦巴仁波卿云：『若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。』」法已經學了很多，學是學了許多，然而要修法時，卻又要找另外的修法方式，這樣的話就是個錯誤。「雖經長時學眾多法」，雖然已經作了許多講、聞、學習，「然於修軌」，修持的時候，「全未能知」。「若欲修法」，想修持正法的時候，「諸更須從餘求者」，心想：「應如何修行？」而去尋求修法的方式。「亦是未解如前說義而成過失」，是因為不了解、不懂法所造成的過失。