2025.1125 親近善士(十一) & 廣海明月0528

廣論進度: 其中初者．如五十頌云． ...... 親近知識非為財。」是須受行正法之分。 P36L4~P37L3

廣海明月0528　以十法行等而度時日

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P219L10 ~ P220LL1接下來有……造成的過失。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P36L4~P37L3

其中初者．如五十頌云．「恆*1以諸難施．妻子自命根．事自三昧師*2．況諸動*3資財。」又云．「此供施即成．恆供一切佛*4．此是福資糧．從糧得成就。」復如拉梭瓦云．「如有上妙供下惡者．犯三昧耶*5。若是尊長喜樂於彼．或是唯有下劣供物．則無違犯。」此與五十頌所說符順．如云．「欲求無盡性*6．如如*7少可意．即應以彼彼*8．勝妙供尊長。」此復若就學者方面．以是最勝集資糧故．實應如是。就師方面．則必須一．不顧利養。霞惹瓦云．「愛樂修行．於財供養．全無顧著．說為尊重。與此相違．非是修行解脫之師。」

*1. 恆：身、心兩方面，一直不斷絕地一念都不忘失

外財：最親近自己的妻兒子女；內財：就是自己的身命

*2. 三昧師：傳授灌頂，解說密續，授予口訣的密教上師

*3. 動：無常

*4. 恆供一切佛：自己所依止的上師，是十方諸佛的總聚體，如此供養上師之因，即是等同恆時供養十方一切諸佛

*5. 三昧耶: 依止上師的誓言 *6. 無盡性：佛陀果位; 功德無窮盡

*7. 如如：外財

*8. 彼彼: 內在心中的意樂 令師長歡喜(作師所喜)的三種方法: 第一、供獻財物，(財敬供養)，如《事師五十頌》說：「連最難捨的妻兒家人乃至自身的性命，都可以拿來供養自己的師長，那些一般資財又算什麼呢？」又說：「這樣供養布施的成就，等於供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，從積聚資糧而能獲得成就。」 又如祖師拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨，而把差的物品拿去供養上師，這是違犯三昧耶戒。除非上師正好喜歡這個下劣之物，那就隨他的意樂；或是自己只有粗劣的供品，那就不算犯戒。」

這與《事師五十頌》說法相符。《事師五十頌》說：「如果想求圓滿的佛果，只要任何師長喜歡的東西，就拿去供養，但心中的意樂一定要恭敬，這個供養就是最殊勝的供養。」 如此，從學者弟子的角度來說，供養財務是最殊勝集聚資糧的方法，實在應該這樣做。就師長方面來說，他必須完全不顧名聞利養。霞惹瓦說：「真正善知識，他心中愛樂歡喜的只有修行，至於財物供養，他完全不會在意，他接受你，是為了成全你。如果與這相違背，就不是修行解脫道的師長。」 第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等．當如實*1師功德等。 *1. 如實：不要增益，妄加 第二、身語承事。在身方面，對師長的奉侍有洗浴、按摩、擦拭及師長生病時妥善照顧。在語方面，要如實讚揚師長的功德。

第三者謂於教授遵行無違．此是主要。本生論云．「報恩供養者．謂依教奉行。」設若須隨師教行者．若所依師引入非理及令作違三律儀事．如何行耶。毘奈耶經於此說云．「若說非法．應當遮止。」寶雲亦云．「於其善法隨順而行．於不善法應不順行。」故於所教．應不依行。不行非理者．本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理．遂於師所．不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云．「若以理不能．啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時．亦如莊嚴經論云．「為受法分*1具功德．親近知識非為財。」是須受行正法之分。 *1. 法分：上師說法就分給了自己一分法，自己要去修持正法的受用 第三、依教修行。就是依師長的教導，遵照奉行沒有違背，這是最主要的。《本生論》說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。」如果師長的教授不如法，或與三律儀戒（律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）相違時，該怎麼辦呢？《毘奈耶經》說：「若師長教導不如法，就不要照著做。」 《寶雲經》也說：「如果上師教導的是善法，我們就應該依教奉行，若是不善法，則不應隨順去做。」所以，如果師長所教導的並不如法，就不應該照著去做。有關不如理如法的教導，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。 雖然如此，但是也不應該以這些理由，對於這位師長因此有不恭敬、輕視而毁謗等行為。如《尊重五十頌》說：「假若師長交辦的事不合理，我們不能夠遵從，應向師長說明不能做的理由。」並應善巧婉轉的辭謝，而不要盲目隨錯誤而轉。親近師長時，就像《莊嚴經論》所說：「親近善知識，是為了獲得正法、增長功德，不是為了財或貪圖享受。」所以，在善知識跟前，應該以接受佛法的教導為最重要。

加行親近軌理重點: 1.財敬供養 （外在財）

學者：恆以諸難施，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就 (佛果位）。

老師：於財供養，全無顧著

2.身語承事（內在身）：

所有時間與體力都在承事師長

3.依教奉行：為受法分具功德，親近知識非為財

音檔: 19B24'53"~20A19'19"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P101L7~P119LL4 (第三冊下載PDF B3P109L7~P127LL4)

廣海明月0528: 以十法行等而度時日

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」 大瑜伽師菩提寶云．「言悟入教授者．非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云．「阿底峽之教授．於一座上．身語意三．碎為微塵。今乃了解．一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云．「若曾學得眾多法已．更須別求修法軌者．是為錯謬。」雖經長時學眾多法．然於修軌全未能知。若欲修法．諸更須從餘求者．亦是未解如前說義而成過失。此中聖教．如俱舍云．「佛正法有二．以教證為體。」除其教證二聖教外．別無聖教。教正法者．謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者．謂是如其前決擇時．所決擇已而起修行。故彼二種．成為因果。如跑馬時．先示其馬所應跑地．既示定已．應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者．定成笑事。豈可聞思決擇此事．若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云．「復次聞及思慧之所通達．即是修慧之所應修．非應修餘．如示跑地．而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P219L10 ~ P220LL1 接下來有……造成的過失。 接下來有語王尊者的箋註，「座上座間，皆以十法行等而度時日」，這就是熱振寺噶當派行者修持的方法，無論座上修還是座下修，都是以十種法行而度過任何時間。「是故熱振諸瑜伽士咸謂今晝晝短，今夜夜短，其義即此」。「熱振」是噶當派一座寺院的名字。這是在描述修行的狀態，學習的時候感到白天很短、晚上也很短，代表一種身語意三碎為微塵的精進。身語意三碎為微塵的精進就是這樣，熱振寺的瑜伽修士們，感到白天時光短促，晚上也一樣短促，因為全然精進地學習。不論正式座上修抑或下座的時候，都精勤於十種法行。這段是對上文的解釋。

真師：

師父，他現在說這句話的意思，就是想要了解一切經論都是教授，不是只了解一點掌上的那些經論，須要以這樣勇猛精進的心去了解一切經論。因此忘記了時間的流逝，忘記了自己的身體、語言和心理，全心全力地投入。

仁波切：

對，要精進！十法行知道怎麼算嗎？

真師：

什麼叫十種法行？

仁波切：

一抄經，二供養，三布施，四聽法，五在心中憶持法的一切詞義，就是背經論，六讀誦經文論典，七說法，八課誦，九心中思惟法義，十在心中修習一切至言的內涵。心中思惟和修習不一樣，一個是思惟，一個是修。這就是所謂的十種法行。

「如敦巴仁波卿云：『若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。』」法已經學了很多，學是學了許多，然而要修法時，卻又要找另外的修法方式，這樣的話就是個錯誤。「雖經長時學眾多法」，雖然已經作了許多講、聞、學習，「然於修軌」，修持的時候，「全未能知」。「若欲修法」，想修持正法的時候，「諸更須從餘求者」，心想：「應如何修行？」而去尋求修法的方式。「亦是未解如前說義而成過失」，是因為不了解、不懂法所造成的過失。