2025.1202 親近善士(十二) & 廣海明月0529

廣論進度: 博朵瓦云．「差阿難陀為大師侍者時． ...... 一切利義．悉能成辦。」 P37L3~P38L3

廣海明月0529　改掉聞思修割裂的毛病

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P221L1 ~ P222LL1 接下來是……那個方向。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P37L3~P38L3

博朵瓦云．「差阿難陀為大師侍者時．謂若不持大師不著之衣．不食大師之餘食．許一切時至大師前．則當侍奉承事大師。如此慎重．其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較．雖少許茶．悉計高低．謂師心中愛不愛念．此是心內腐爛之相。」幾時親近_{（「幾時親近」原譯為「親近幾時」）}者．如博朵瓦云．「有一來者．是加我擔．若去一二．是擔減少．然住餘處．亦不能成．是須於一遠近適中經久修習。」

第四親近勝利者。近諸佛位．諸佛歡喜。終不缺離大善知識。不墮惡趣。惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行．於菩薩行具正念故．功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故．意樂加行悉獲善業．作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云．「善男子．若諸菩薩．為善知識正所攝受．不墮惡趣。若諸菩薩．為善知識所思念者．則不違越菩薩學處。若諸菩薩．為善知識所守護者．勝出世間。若諸菩薩．承事供養善知識者．於一切行不忘而行。若諸菩薩．為善知識所攝持者．諸業煩惱難以取勝。」又云．「善男子．若諸菩薩．隨善知識所有教誡．諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩．於善知識所有言教．安住無違．近一切智。於善知識．言教無疑．則能近於諸善知識。作意不捨善知識者．一切利義．悉能成辦。」

音檔: 20A19'19"~20B21'17"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P119LL3~P139L7 (第三冊下載PDF B3P127LL3~P147L7)

廣海明月0529: 改掉聞思修割裂的毛病

廣論段落 | P12-LL1 ~ P13-LL5 大瑜伽師……而應隨跑。」 大瑜伽師菩提寶云．「言悟入教授者．非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云．「阿底峽之教授．於一座上．身語意三．碎為微塵。今乃了解．一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云．「若曾學得眾多法已．更須別求修法軌者．是為錯謬。」雖經長時學眾多法．然於修軌全未能知。若欲修法．諸更須從餘求者．亦是未解如前說義而成過失。此中聖教．如俱舍云．「佛正法有二．以教證為體。」除其教證二聖教外．別無聖教。教正法者．謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者．謂是如其前決擇時．所決擇已而起修行。故彼二種．成為因果。如跑馬時．先示其馬所應跑地．既示定已．應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者．定成笑事。豈可聞思決擇此事．若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云．「復次聞及思慧之所通達．即是修慧之所應修．非應修餘．如示跑地．而應隨跑。」

四家合註入門段落 | 第1冊 P221L1 ~ P222LL1 接下來有……造成的過失。 接下來是巴梭法王的箋註。「如傑仁波切所著《三寶譚》」，這是一部小論著，宗喀巴大師所造，《三寶譚》是書名。「云：『多聞猶仍匱正法』」，雖然聽聞許多正法，然而修行佛法時仍不知道如何修持，這就是沒有法，貧匱於正法。為何會造成這種過失？「至言不現教授過」，是由於對一切至言無法現為教授所造成的。

接下來須辨識佛陀的聖教。「此中佛陀聖教，如《俱舍》云：『佛正法或教法有二種，其二為何？以教正法、證正法為體。』」這裡正法（དམ་ཆོས）、教法（བསྟན་པ）意思一樣，可分為二種：教正法和證正法。這是巴梭法王的箋註。「除其教證二聖教外，別無聖教」，說除此二種外，沒有其他聖教。「教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌」，教正法是指對於如何修持正法的方式作抉擇，是者明其是，誤者辨其非，這就是抉擇。教正法即是對修行正法方式的抉擇。「證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行」，如前教正法時所抉擇的而作修行，作為自身的修持。「故彼二種，成為因果」，一開始先學習教正法，之後修持證正法，所以說是因果關係。「如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事」，如跑馬喻，先指明了跑馬的路線後，騎馬按照路線跑一樣。如果不按先前所定路線跑，如本來預定要向東，正式跑時卻向西，這是一件連世間都感到可笑的事。

「豈可聞思決擇此事」，聽聞和思惟抉擇這教典，「若修行時」，卻不按聞思抉擇確立的內容作修行，而「修行所餘」，這怎麼可以呢！這是指誰呢？就是指我們。我們為何要聞思學習？是為了要修行。透由聞思，理路變好，更容易了解教典內容，然而卻不作修持，聞思的利益就很少了，利益就小了。為什麼要聞思？是為了要行持；行持是為了什麼？是為了要修證；修證是為了什麼？是為了獲得佛地、佛陀的果位。應該這樣一個接一個，按次第而成為因果。所以不可以別別將教證二法斷然地分開，實踐的時候，應該要彼此相輔相成地作修持，這是非常重要的！

這段宗喀巴大師是按《修次第後編》而說，是《修次第後編》的內容，這兩者是一樣的。「如是亦如《修次第後編》云：復次聞及思慧之所通達」，學習的時候，由聞思門中以智慧所通達的一切，「即是修慧之所應修」，修的時候就是修此。「非應修餘」，聞思與修行別別分開，這就不行了。「如示跑地，而應隨跑」，必須按照先前所標示的路線跑。接下來巴梭法王的箋註，也是差不多的內容。此處宗喀巴大師所說的、《修次第後編》、巴梭法王的箋註，所講的內容是相同的。「此復初由聞思所決擇義，即當由修而行持之」，就是根據之前聞思所抉擇確定的內容作修持。「如示馬跑處應向彼跑」，你指定了那個方向，你就要跑到那個方向。