2025.0701 說法軌理(三) + 喻法集(善知識條件)

於何等境應說不說．所有差別者。...... 廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。 P22L7~P23LL4

甲三、如何說聞二種殊勝相應正法，分三：

乙一、聽聞軌理，分三:

丙一、思惟聞法所有勝利 丙二、於法法師承事 丙三、正聽軌理，分二:

丁一、斷器三過

丁二、依六種想

乙二、講說軌理；

丙一、思惟聞法所有勝利

丙二、於法法師承事

丙三、以何意樂加行而說

丙四、於何等境應說不說所有差別

乙三、於完結時共作軌理。

廣論P22L7~P23L1

於何等境應說不說．所有差別者。如毘奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」

說法時，什麼對象可以講，什麼對象不可以講，有所不同。如《毘奈耶經》，也就是《戒經》說：「任何一個法都要啟請，不啟請是不可以宣講的。」雖然未請不應說，然而即使對方祈請了，還要觀察他是否具器(夠條件)。如果知道對方是具器的弟子，縱使沒來勸請，也可以為他宣說。 如《三摩地王經》所說：「如果為了法布施的緣故，有人來向你請法時，應該要謙虛地先這樣說：「要完全符合經義講說是非常困難的，而您是個善巧者，知道的這麼多！要在一個具足功德、智慧與慈悲的您面前講法，我怎麼能講呀！」說法師應先這樣說，而不應輕率不察地立刻就說。應該先觀察對方具器不具器再作決定，如果知道他是一個具器者，那麼即使他沒有主動請法也可以為他說法的。」

復次毘奈耶經云．「立為坐者不應說法．坐為臥者不應說法．坐於底座為坐高座不應說法．妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法．在道側者為道行者不應說法．為諸覆頭．抄衣．雙抄．抱肩及抱項者不應說法．為頭結髻．著帽．著冠．著鬘．纏首不應說法．為乘象馬坐輦*餘乘．及著鞋履不應說法．為手執杖．傘．器．劍．鉞*及被甲者．不應說法。」返是應說．依無病也。 其次，又引《毘奈耶經》說：「說法者站著，聽法者坐在地上不應該說法；說法者坐著，聽法者躺著不應該說法；說法者坐位低，聽法者坐位高不應該說法，座位或座位上的墊子好壞也如同前所說一樣。走在後面的人不應為走在前面的人說法，說法者在路旁，聽法著走在路中間不應說法。 ==>位置不對，不說 此外，不應為覆頭(即用布等覆蓋頭部)、抄衣(即袍子或衣服過長而捲起)、雙抄(即衣服搭於雙肩上)、抱肩(即雙手交叉搭於雙肩上)、抱項(即雙手相交頸後)的人說法；不應為結髮髻、戴帽子、著花鬘、纏頭巾的人說法。 ==>儀容不對，不說 不應為正在乘象、馬、轎子等交通工具以及穿鞋子的人說法，也不為手持杖、傘、武器、刀劍、鉞及被鎧甲的人說法。」若不是這些狀況，就適合說法，上面所說是在沒有生病的前提下；但反過來，如果對方是病人而坐著、躺著，是可以為他說法的。 *輦ㄋㄧㄢˇ：拉車； 鉞ㄩㄝˋ：大斧

==>舉止不對， 不說

廣論P23L2~P23LL4

於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善．應以猛利欲心迴向現時*究竟*．諸希願處。若以是軌講聞正法者．雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故．依是因緣．則昔所集於法法師．不恭敬等一切業障．悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故．所講教授於相續上．亦成饒益。總之先賢由見此故．遂皆於此而起慎重．特則今此教授．昔諸尊重殷重尤極。

在講法和聽法結束時共同要做的事情。雙方應先將說法和聽法所獲得的一切功德，以猛利的善法欲心，回向眼前和究竟的所希望願求之處(無上菩提)。若能如理如法去講說及聽聞正法，雖然只有聽、講一座佛法，也能得到如經上所說的所有殊勝利益。 *「現時」：願佛陀教法廣傳久住 ； 「究竟」：希望一切有情解脫及一切遍智

若講聞法能如實做到這些重點，由於這樣因緣，則過往所累積的對法及法師不恭敬等一切的業障，都能獲得清淨，而且因過去習氣所可能新造的業也會被截斷中止，不會再造。又講法、聽法能如軌則的要領去做，那麼所講說的教授在學者身心相續上，也才能得到利益。總之，先賢大德們明白這個道理，所以對講聞正法都非常慎重。特別是本論的道次第教授，過去傳承祖師們對之尤其謹慎、重視。

現見此即極大教授．謂見極多由於此事未獲定解．心未轉故．任說幾許深廣正法．如天成魔．即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理．諸具慧者應當勵力。凡講聞時．下至應令具足一分。講教授前第一加行．即是此故。恐其此等文詞浩繁．總略攝其諸珍要者．廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。

現在我們知道了這是極為重要的教授，但也發覺還是很多人，對上面這個道理沒有正確的認識與堅定不疑的信解，也就是因為心未動轉的緣故，就算聽了一些很深廣的正法，還是有非常大的危險，就像原本是天神反而變成了惡魔一樣，有很多人講法反而成為煩惱助伴！就好像如果一開始把初一看錯成初三，那就會一直錯到十五（一開頭錯了，接下來就全部錯了）。

所以這聽法和說法要結合自心相續再再思維的道理是非常重要的，所有具足智慧的人都應當要努力啊！凡講說聽聞時，都要想辦法具足上面提到的定義。如果能這樣去做的話，就是開示教授最殊勝的前行及正法次第，這就是講法和聽法的軌理。怕這些內容文詞過繁，總攝這中間心要精華的部分來講，廣泛地則要從其他經典去了解。教授的前行引導到此已宣說結束。

師父開示音檔

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B2P142L3~P184LL2 (第二冊下載PDF P150L2~P192LL2)

喻法集(善知識條件) - 如得法師