2026.0721 暇滿(四) & 廣海明月0557

廣論進度: 第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說．......．乃至未得如是心時．應勤修學。 P62LL1~P64L7 師父音檔 |  31A 23'47" ~ 32A 5'23" 師父手抄 | 第4冊 B4P260L3 ~ P282LL4 (2016 南普陀版 ) 第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說：...... 什麼都沒有了。現在繼續下去。

廣海明月0557: 上師們恭敬僧的行誼（二）

廣論段落 | P15L2 ~ P15L6 若毀謗法……應當了知。

四家合註入門段落 | 第1冊 P245L1 ~ P245L10 平時自己……最重要的。

(科判表五 PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二：

乙一、道之根本親近知識軌理，分二：

乙二、既親近已如何修心次第，分二：

丙一、於有暇身勸取心要

  丁一、正明暇滿

  戊一、閒暇

戊二、圓滿

  丁二、思其義大

  丁三、思惟難得

丙二、如何攝取心要之理

廣論P62LL1~P64L7

第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說．「從惡趣死復生彼者．如大地土．從彼死沒生善趣者．如爪上塵。從二善趣死生惡趣者．如大地土．從彼沒已生善趣者．如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。若作是念．彼由何故如是難得．如四百頌云．「諸人多受行．非殊勝善品．是故諸異生．多定往惡趣。」謂善趣人等．亦多受行十不善等．非勝妙品．由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所．起瞋恚心．一一剎那．尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業．果未出生．對治未壞．豈能不經多劫住惡趣耶。如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因．防護新造．則諸善趣雖非希貴．然能爾者．實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善．相續為惡．故經多劫．雖善趣名亦不得聞．故極難得。入行論云．「我以如是行．且不得人身．人身若不得．唯惡全無善。若時能善行．然我不作善．惡趣苦蒙蔽．爾時我何為。未能作諸善．然已作眾惡．經百俱胝劫．不聞善趣名。是故薄伽梵．說人極難得．如龜項趣入．海漂軛木孔。雖剎那作罪．尚住無間劫．況無始生死．作惡豈善趣。」若作是念．由受惡趣苦盡昔惡業已．仍可生樂趣．故非難脫也。即受彼苦之時．時時為惡．從惡趣沒後．仍須轉惡趣．故難脫離。如云．「非唯受彼已．即便能脫離．謂正受彼時．復起諸餘惡。」如是思惟難得之後．應作是念．而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者．是徒耗費．應修正法而度時期。如親友書云．「從旁生出得人身．較龜處海遇軛木．孔隙尤難故大王．應行正法令有果。若以眾寶飾金器．而用除棄吐穢等．若生人中作惡業．此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云．「得極難得人身已．應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云．「應略休息。」答云．「實當如是．然此暇滿．實為難得。」又如博朵瓦云．「如昔坌宇有一雕房．名瑪卡喀．甚為壯麗．次為敵人所劫．經久失壞。有一老人因此房故．心極痛惜．後有一次聞說其房為主所得．自不能走．憑持一矛逶迤而至．如彼喜曰．今得瑪卡喀．寧非夢歟。今得暇滿．亦應獲得如是歡喜．而修正法。」乃至未得如是心時．應勤修學。

師父音檔 | 31A 23'47" ~ 32A 5'23"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B4P260L3 ~ P282LL4 (第四冊 PDF B4P268L3 ~ B4P290LL4)

廣海明月0557: 上師們恭敬僧的行誼（二）

廣論段落 | P15L2 ~ P15L6 若毀謗法……應當了知。

四家合註入門段落 | 第1冊 P245L1 ~ P245L10 平時自己……最重要的。

若毀謗法．其罪極重。三摩地王云．「若毀此贍部洲中一切塔．若毀謗契經．此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢．若毀謗契經．此罪極尤重。」雖起謗法總有多門．前說此門極為重大．故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解．即能遮除。故其惡行自趣息滅。此定解者．應由多閱諦者品及妙法白蓮華經．而尋求之。諸餘謗法之門．如攝研經中．應當了知。

四家合註入門段落 | 第1冊 P245L1 ~ P245L10 平時自己……最重要的。

平時自己會對僧團作祈求，我是僧眾的僕人，僧眾是指一個團體，我是一個小地方的僕人。我是怎麼向僧眾作祈求的呢？我是寺主、住持，以前稱堪布。作堪布的時候，要宣布驗收課程單元──所謂的「孜夏」（བརྩི་བཞག），就是將論典的單元分配到各個班級。在宣布課程單元時，最低最低的班級，那些年紀小的僧人是非常害怕堪布的，非常怕住持。每個月的考試沒考過的話，就要被處罰。有些人在寺院僧眾中，會非常緊張地向上這樣看。但我對他們作意，這全部都可能是佛菩薩的化身，雖然現在好像在我下面，但這全是佛菩薩的化身，未來佛陀的聖教全部要依靠他們，觀修時把他們放在自己的頂門。無論如何最重要的是修信心，修信心是最重要的。