2026.0623 暇滿(一) & 廣海明月0554
已更新：7月13日
廣論進度:
第二依已如何修心之次第分二．一於有暇身勸取心要．......．．修作善品．故名無暇。」P59L2~P59L13
師父音檔 | 30A 11'33" ~ 26'34"
師父手抄 | 第4冊 P189L5 ~ P198L3 (2016 南普陀版 ) 第二依已如何修心之次第分二．......，那根本不曉得錯到哪裡去了！
廣海明月0554: 面對三寶須心懷敬意
廣論段落 | P15L2 ~ P15L6 若毀謗法……應當了知。
四家合註入門段落 | 第1冊 P241L1 ~ P243L2 若毀謗法……容易犯罪。
(科判表五 PDF)
甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二：
乙一、道之根本親近知識軌理，分二：
乙二、既親近已如何修心次第，分二： 丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
戊一、閒暇
戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
第二依已如何修心之次第分二．一於有暇身勸取心要．二如何攝取心要之理。 初中分三．一正明暇滿．二思其義大．三思惟難得。 初中分二．一閒暇．二圓滿。 今初
如攝功德寶云．「由戒斷諸畜趣體．及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇．八無暇者如親友書云．「執邪倒見．生旁生．餓鬼．地獄．無佛教．及生邊地懱戾車．性為騃啞．長壽天。於隨一中受生已．名為八無暇過患．離此諸過得閒暇．故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行．是謂一邊地。愚啞缺耳．斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世．業果．三寶．是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者．不能了解應取應捨．第三不能信解正法。三惡趣者．極難發生修法之心．設少生起．亦因苦逼不能修行。長壽天者．親友書釋中說是無想及無色天．八無暇論中．亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者．對法中說．於第四靜慮廣果天中．處於一分．如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時．餘心心所．現行皆滅．住多大劫。無色聖人非是無暇．故是生彼諸異生類．以無善根修解脫道．故是無暇。恆散欲天．亦復如是．故說彼等亦名無暇。如親友書釋云．「此八處中．以無閒暇．修作善品．故名無暇。」
師父音檔 | 30A 11'33" ~ 26'34"
廣論南普陀版手抄稿 紙本 B4P189L5 ~ P198L3 (第四冊 PDF B4P197L5 ~ B4P206L3)
廣海明月0554: 面對三寶須心懷敬意
廣論段落 | P15L2 ~ P15L6 若毀謗法……應當了知。
若毀謗法．其罪極重。三摩地王云．「若毀此贍部洲中一切塔．若毀謗契經．此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢．若毀謗契經．此罪極尤重。」雖起謗法總有多門．前說此門極為重大．故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解．即能遮除。故其惡行自趣息滅。此定解者．應由多閱諦者品及妙法白蓮華經．而尋求之。諸餘謗法之門．如攝研經中．應當了知。
四家合註入門段落 | 第1冊 P241L1 ~ P243L2 若毀謗法……容易犯罪。
若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云：「若有補特伽羅毀此贍部洲中一切塔，若有補特伽羅毀謗契經，此罪極〔尤勝，意即重也。〕若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤勝。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。第二、若解前說二種殊勝，即自消滅者：此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其惡行自趣息滅。第三、如是定解當從《白蓮華經》等而得了知者：此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之，諸餘謗法之門，如《攝研經》中應當了知。
講記
「若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云」，下面是講說謗法的過患。「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤勝」，假設將贍部洲中所有的佛塔全部破壞殆盡，比這還嚴重的，就是毀謗契經的罪。「若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤勝」，相較於殺盡恆河沙數的阿羅漢，謗法罪比這還嚴重！
真師：師父，「若毀此贍部洲中一切塔」，那個塔就是指佛塔嗎？還是一切寺院？
仁波切：一切佛塔。
真師：有沒有指寺院的意思？
仁波切：沒有。
真師：是佛的塔還是⋯⋯？
仁波切：佛塔！
「雖起謗法總有多門」，生起謗法有很多形式，例如我們會賣經典、販賣身語意的所依，換成自己的食物，這也是謗法。比如將書籍──如來經典，放在靠近地面的地方；在經典上面放鞋子等其他東西，就很容易成為謗法罪。不小心的話，很容易會有很多種謗法罪，就是這裡說的「有多門」。「前說此門」，雖然有多種謗法罪，前面說的毀謗契經是所有謗法罪中最重的，「極為重大，故應勵力而斷除之」，所以要謹慎小心，對這點要勵力，對這一切造下的謗法業要斷除。前文提到謗法惡行，說了很多會造成謗法惡行的方式，這是最嚴重的。要十分慎重對待這些經典，我們有許多經典嘛！在漢人的習慣中會把經典放在皮包、口袋裡，坐著或到處走來走去，這是很容易犯罪。
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