2026.0609 修習軌理(十二)

廣論進度: 第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典......如理依止善知識之弟子．尊重應當如何引導之次第。 P52L9~P59L1 師父音檔 | 26B 27'51" ~ 30A 11'33" 師父手抄 | 第4冊 B4P78L7 ~ P189L4 (2016 南普陀版 ) 第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典......現在我們修行也是這個樣。所以現在我們繼續下去：

(科判表五 PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理 分二

丁一、正明修法 分二

戌一、正修時應如何 分三

已一、加行

已二、正行

已三、完結

戌二、未修中間應如何

丁二、破除此中邪妄分別

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P52L9~P59L1

第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典．現教授者．作如是言．正修道時．不應於境數數觀察．唯應止修．若以觀慧數觀擇者．是聞思時故。又諸分別．是有相執．於正等覺．為障礙故。此乃未達修行扼要．極大亂說。莊嚴經論云．「此依先聞．如理作意．起修正作意．真義境智生。」此說從其思所成慧．如理作意．所聞諸義．修所成慧．真義現觀．乃得起故。

故所應修者．須先從他聞．由他力故而發定解。次乃自以聖教正理．如理思惟所聞諸義．由自力故而得決定。如是若由聞思決定．遠離疑惑．數數串習．是名為修。故以數數觀察而修．及不觀察住止而修．二俱須要。以於聞思所決擇義．現見俱有不觀止住．及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者．如持一麥說一切穀．皆唯是此．等同無異。復如聞所成慧．以聞為先．思所成慧以思為先．如是修所成慧．亦應以修為先．以其修慧從修成故。若如是者．則修所成慧前行之修．即是修習思所成慧所決定義．故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞．亦有爾多從此成慧．此慧幾多其思亦多．思惟多故從思成慧．亦當不尠。如思慧多．則多修行．修行多故．則有眾多滅除過失．引德道理。故諸經論．皆說於修．聞思最要。若謂聞思所決擇者．非為修故．唯是廣闢諸外知解．若正修時．另修一種無關餘事．如示跑處另向餘跑．則前所說悉無係屬．亦是善破諸聖言中．諸總建立三慧次第生起之理．則其亂說「趣無錯道．不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相．即是多習經典續部．與一從來未習教者．於正修時．二人所修．全無多寡。又彼行者．是執聞法及觀擇等以為過失．諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義．雖非修成．然許是修．有何相違。若相違者．則諸異生未得初禪未到定時．應全無修。以欲地中．除說已得入大地時．由彼因緣．可生修所成慧之外．餘於欲地無修所成．對法論中數宣說故。故言修者．應當了知．如波羅蜜多釋論明顯文句中云．「所言修者．謂令其意．成彼體分．或成彼事。」譬如說云修信修悲．是須令意生為彼彼。以是諸大譯師．有譯修道．有譯串習。如現觀莊嚴論云．「見習諸道中。」蓋修習二．同一義故。

又如至尊慈氏云．「決擇分見道．及於修道中．數思惟稱量．觀察修習道。」此說大乘聖者修道．尚有數數思惟．稱量觀察。思擇此語．則知若說將護與修二事相違．是可笑處。

如是如說修習淨信．修四無量．修菩提心．修無常苦．皆是數數思擇將護．說名為修．極多無邊。入行論及集學論云．「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第．皆說為修。集學論云．「以如是故．身受用福．如其所應．當恆修習．捨護淨長。」此說身及受用善根等三．於一一中．皆作捨護淨長四事．說此一切皆名為修。故言修者．不應執其範圍太小。

又說一切分別是相執故．障礙成佛．棄捨一切觀察之修．此為最下邪妄分別．乃是支那和尚堪布之規。破除此執．於止觀時．茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典．以彼諸教所有義理．現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者．亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣．以見諸大經論非是教授．心不重故。

如是修道有思擇修．及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶．及如何者止住修耶．謹當解釋。如於知識修習淨信。及修暇滿．義大難得。死沒無常。業果。生死過患．及菩提心。須思擇修。謂於此等．須能令心猛利．恆常變改其意。此若無者．則不能滅此之違品．不敬等故。起如是心．唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境．若多增益可愛之相．則能生起猛利之貪．及於怨敵．若多思惟不悅意相．則能生起猛利瞋恚．是故修習此諸道者．境相明顯不明皆可．然須心力猛利恆常．故應觀修。

若心不能住一所緣．於一所緣．為令如欲．堪能住故．修止等時．若數觀察．住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

又有未解此理者．說凡智者唯應觀修．凡孤薩黎唯應止修。此說亦非．以此一一皆須二故。雖諸智者．亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎．於善知識．亦須修習猛信等故。又此二種修行道理．於諸經藏及續藏中．俱說多種．須由觀察而修習者。若無觀修或是微少．則不能生無垢淨慧．道勝命根。慧縱略生．亦不增長．故於修道全無進步。道所修證最究竟者．如敬母阿闍黎云．「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性．盡所有性．即是慧故。

是故於道幾許修習．反有爾許重大忘念．念力鈍劣．簡擇取捨意漸遲鈍．當知即是走入錯道正因之相。

又於三寶等功德差別．若能多知．依此之信亦多增長。若多了知生死過患．故生眾多厭患出離。若由多門．能見解脫所有勝利．故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心．及六度等希有諸行．則於此等諸不退信．欲樂精進．漸能增廣。如是一切皆依觀慧．觀察經義修習而起．故諸智者應於此理．引起定解．他不能轉。

諸於修理見解極狹者．作如是言．若以觀慧．極多思擇而修習者．則能障礙．專注一緣勝三摩地．故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣．如其所欲．堪能安住．此三摩地．先未成辦現新修時．若數觀擇眾多所緣．定則不生。乃至其定未成以來．於引定修．唯應止修．亦是我許。若謂引發如是定前．觀修眾多即許是此定障礙者．是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師．將諸金銀數數火燒．數數水洗．淨除所有一切垢穢．成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具．如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行．如在修習諸黑業果．生死患等時中所說．應以觀慧數數修習彼等過患．令心熱惱．或起厭離．以是作意如火燒金．令意背棄諸黑惡品．淨此諸垢。如在修習知識功德．暇滿義大．三寶功德．白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說．以觀察慧數數修習此等功德．令心潤澤．或令淨信。以此作意．如水洗金．令意趣向諸白淨品．愛樂歡喜．以白善法澤潤其心。

如是成已．隨所欲修若止若觀．於彼屬意無大劬勞．即能成辦。如是觀修．即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云．「譬如黠慧鍛師或彼弟子．若時為欲淨除金銀一切垢穢．於時時中火燒水洗．柔軟隨順．現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子．隨所了知．順彼工巧以諸工具．隨所欲樂妙莊嚴相．皆能成辦。如是諸瑜伽師．若時令心．由不趣向貪等垢穢．而生厭離．即能不趣染污憂惱。若時令心．由於善品．愛樂趣向．即生歡喜。次瑜伽師．為令其心於奢摩他品．或毘缽舍那品．加行修習．即於彼彼極能隨順．極能安住．無動無轉．如為成辦所思義故．皆能成辦。」

又能令心堅固安住．一所緣境勝三摩地．所有違緣要有二種．謂沈及掉。是中若有猛利無間．見三寶等功德之心．則其沈沒極易斷除。以彼對治．即是由見功德門中策舉其心。定量諸師．多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心．則其掉舉極易斷除。以掉舉者．是貪分攝散亂之心。能對治彼．諸經論中．讚厭離故。是故從於知識修信．乃至淨修行心以來．若有幾許眾多熏修．即有爾許速易成辦．智者所喜妙三摩地。又非但止修．即諸觀修．亦須遠離掉沈二過．將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長．隨授何等應時所緣．為令於其所緣法類．起定解故．由師教授．引諸經論．應時之義．更以先覺語錄．莊嚴環繞其心．圓滿講說。又如說云．「若善說者為善聽者宣講演說．如法會中所變心力．暗中獨思難得生起。」善哉．誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時．修行時者。」即是計執說眾多法與正修持．二時相違之邪分別故。

然能了解．一切講說皆為修持者．實屬少際。故能略攝所應修事．亦可別書。

能不能現一切至言皆教授者．唯是於此修習道理．獲與未獲決定知解．隨逐而成。況於法藏諸未學者．縱於經咒廣大教典諸久習者．至修道時．現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇．然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別．已廣釋訖。

今應顯示．如前所說．如理依止善知識之弟子．尊重應當如何引導之次第。

師父音檔 | 26B 27'51" ~ 30A 11'33"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B4P78L7 ~ P189L4 (第四冊 PDF B4P86L7 ~ B4P197L4)