2026.0526 土豆學會法師大課
廣海明月: 548講 & 549講 (廣論段落 P15L6 ~ P15L6)
心之勇士 #146 傾聽孩子的話語
一個小小孩，也在用他所有的能力
感知這個世界、判斷這個世界，
他也很想把他的觀點告訴給大人，
他也渴望大人能夠傾聽。
可是大人都忙著做什麼呢？
提醒他們，教訓他們，讓他們聽話，
辛苦地為小孩付出著。
可否在某個時間，尊重一下小小生命的看法，
讓他們在成長的時候不要感到那麼壓迫？
那他們以後也許就不會那麼叛逆了。
引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
希望新生 #146 光明與力量的生源
在任何取捨的幽暗之處，
唯有藉著善知識點亮的這盞燈，
我們才能夠看清腳下的路。
在心靈面臨非常艱苦的斷崖時，
也唯有憶念善知識的教誡、
想到善知識對我的慈悲，
才能生出一個力量，
就是「我不要退！」
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
廣海明月0548: 選擇離快樂最近的路
廣論段落 | P15-L6 ~ P15-L6 諸餘謗法……應當了知。
音檔 | 9A 09:21 ~ 9A 10:58
手抄頁/行 | 第2冊 P8-LL2 ~ P9-LL5 ( 2015、2016 南普陀版 第2冊 )
手抄段落 | 不過在這……殊勝的地方。
諸餘謗法之門．如攝研經中．應當了知。
廣海明月0549: 認識謗法的行相
廣論段落 | P14-LL5 ~ P15-L2 極大惡行……是為謗法。
極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說．一切佛語．或實或權．皆是開示成佛方便。有未解是義者．妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙．遂判好惡．應理非理．及大小乘。謂其菩薩須於是學．此不須學．執為應捨．遂成謗法。遍攝一切研磨經云．「曼殊室利．毀謗正法．業障細微。曼殊室利．若於如來所說聖語．於其一類起善妙想．於其一類起惡劣想．是為謗法。若謗法者．由謗法故．是謗如來．是謗僧伽。若作是云．此則應理．此非應理．是為謗法。若作是言．此是為諸菩薩宣說．此是為諸聲聞宣說．是為謗法。若作是言．此是為諸獨覺宣說．是為謗法。若作是言．此者非諸菩薩所學．是為謗法。」
四家合註入門段落 | 第1冊 P235L1 ~ P236LL6 極大惡行……謗法的業。
極大惡行自行消滅，分三：第一、明謗法乃最大惡行者：如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘，謂：「其菩薩須於是學，此不須學」，執為應捨，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》云：「佛喚曼殊室利，毀謗正法，業障細微，甚深難知。此事云何？佛喚曼殊室利，若補特伽羅於如來所說聖語，於其一類起善妙想而受持之，於其一類起惡劣想而摒棄之，是為謗法。若謗法者，由謗法故，謗所說法，是故亦成毀謗說者，是謗如來，謗所修法故，是謗修者僧伽，以如來為修法所證者，僧伽為修法者故。復有其餘謗法之門，若作是云：『此則應理，此非應理』，是為謗法。若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說』，是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說』，是為謗法。若將前文所說，於法分別善惡，至『此是為獨覺宣說』等為因相，遂分判之而作是言：『此是諸菩薩所應學，此者非諸菩薩所應學』，是為謗法。」
講記
此論教授具有四種殊勝。第四個殊勝「極大惡行自行消滅」，又分成三科：「第一、明謗法乃最大惡行」，開示所有惡行中最大惡行的就是謗法。「《白蓮華》」，就是《白蓮華經》。《白蓮華經》有很多，有《妙法白蓮華經》、《白蓮華經》、《大悲白蓮華經》，此處是指《妙法白蓮華經》。「及《諦者品》宣說」，這也是經。「一切佛語或實或權」，直接開示或是間接宣說，「皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙」，說某些佛語是成佛方便，某些是成佛障礙。「遂判方便好、惡，應理、非理及大、小乘」，所謂「應理、非理」是指：說一些佛語可以修持、一些不可以修，某些是為小乘而說、某些為大乘而說，所以不可以修，這類偏黨的言論。文中「好、惡」，是指對佛經評論：「這一部分是合理、不錯的教言，一部分是不合理、不好的言教；有些可以修持，有些不能修持；一些是小乘義理，大乘不應學習；一些是大乘義理，小乘也不應修持。」作這種區別。「謂：『其菩薩』」，有說菩薩眾不應學小乘法，不須學此、不須學彼，「『須於是學，此不須學』，執為應捨」而捨棄的話，就會成為謗法，造集了謗法的業。
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