2026.0414 修習軌理(七) & 廣海明月0540

廣論進度: 初中有五。一以何防護者．...... 謂威儀等時．非是持心住善緣時。 P47L2~P47LL4 師父音檔 | 25A 21'22"~25B 10'43" 師父手抄 | 第4冊 P14L1~ P27LL5 (2016 南普陀版 ) 初中有五。第一個就是密護根門。......所以下面我們看，下面的：

廣海明月0540 判教和謗法的差別

廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL3 如白蓮華……遂成謗法。

音檔 | 8B 23:41 ~ 8B 26:56

手抄頁/行 | 第1冊 P263-LL5 ~ P265-LL4　( 2016 南普陀版：P263-LL5 ~ P265-LL3 )

手抄段落 | 如《白蓮華》……那毀謗它。一個一個看一看。後時如何行者。

(科判表五 PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理 分二

丁一、正明修法 分二

戌一、正修時應如何 分三

已一、加行

已二、正行

已三、完結

戌二、未修中間應如何

丁二、破除此中邪妄分別

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P47L2~P48L1

初中有五。一以何防護者．謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者．謂於防護根門諸法．數數修習令不忘失。二者謂於正念．常恆委重而修習之。二何所防護者．謂六種根。三從何防護者．謂從可愛及非可愛六種境界。四如何防護．其中有二．守護根者．謂根境合．起六識後．意識便於六可愛境六非愛境．發生貪瞋．應當勵力．從彼諸境護令不生。即以六根而防護者．若於何境．由瞻視等．能起煩惱．即於此境．不縱諸根而正止息。其守護根者．是於六境．不取行相．不取隨好。若由忘念煩惱熾盛．起罪惡心．亦由防護而能止息。取行相者．謂於非應觀視色等．正為境界．或現在前．即便作意彼等行相．現前往觀。取隨好者．謂於六識起後．能引貪瞋癡三之境．意識執持．或其境界．雖未現前．由從他聞．分別彼等。五防護為何者．謂從雜染守護其意．令住善性．或無記性。此中所住無覆無記者．謂威儀等時．非是持心住善緣時。

師父音檔 | 25A 21'22"~25B 10'43"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B4P14L1 ~ P30LL1 (第四冊 PDF B4P22L1 ~ B4P38LL1)

廣海明月0540: 判教和謗法的差別

廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 如白蓮華……遂成謗法。

音檔 | 8B 23:41 ~ 8B 26:56

手抄頁/行 | 第1冊 P263-LL5 ~ P265-LL4　( 2016 南普陀版：P263-LL5 ~ P265-LL3 ) PDF P271LL5~P273LL3)

如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。

這個引經上面，經上面告訴我們。這個《白蓮華》就是《妙法蓮華經》，它說所有的佛講的話，不管它實，或者權，實際上呢，佛一定是應不同根基的眾生，說不同的法，一定的。所以有的是權，有的是實。什麼叫「實」？就是說如理地、全部地顯發出來。什麼是「權」？慢慢地接引你。就像那小孩子一樣，剛開始進入小學幼稚園、一年級，這個教的書、教的內容，不是馬上可以叫你發明，或者做什麼的，這個叫「權」，權宜之計。當你一步、一步地上去，到最後，你行了。那麼這個，必然需要的，這個都是最後走到成佛的方法。其實就算拿那個剛才的比喻來說，你說一個小學生，你能夠把大學的東西教他嗎？對他來說也只有小學。當然，佛是個三界導師，他一定能夠了解我們的根性，所以他用的方法，絕對正確。所以我們能夠毀謗他嗎？這個一點，務必要注意！

有未解是義者，

有的人不了解這個。

妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，

因為有一些人不了解這個真實的佛說的意趣，所以他的邪妄的執著，說這一個是成佛的；這個不對，是障礙的。

遂判好惡，應理非理，及大小乘。

所以他覺得這個是好的，這個是壞的；這個是合理的，這個是不合理的；這個大乘，這個小乘。不過說到這裡，他有一個問題了：「欸，好像他這個上面教示我們，大乘也不要管了，小乘也不要管了。」好像這樣！不是這個意思。祖師們所以把佛的經教，判教說大乘、小乘，乃至於大乘當中還要判，這個通教、別教、頓教、圓教，他這個為什麼？告訴你這個次第的必然性。你認識了、了解了次第必然性以後的話，你才不會是此非餘。不會說我這個對，他這個不對。你曉得：喏！佛接引人，有這樣的方法一步、一步上來。既然你要學佛的話，將來都是你必然須要學的。現在我剛開始發大乘心，行的時候，是，一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候，你還得廣學，這不是很明白嗎？我們怎麼可以毀謗它？所以祖師判這個是這樣的。現在他這個地方說的是：我們不了解、我們妄執，才說：「哦，這個大的好，這個小的不好。」反過來也是如此。這非常糟糕，非常糟糕！所以在這種情況之下，說大的嘛，

謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。

說：菩薩要學這個；喔，這個不可以！那毀謗它。