2026.0407 修習軌理(六) & 廣海明月0539

廣論進度: 後時如何行者。應將所集眾多福善．...... 精勤修習悎寤瑜伽．於眠息時應如何行。 P46L3~P47L1 師父音檔 |  24B 15'55"~25A 21'22" 師父手抄 | 第3冊 P279L9 ~ 第4冊 P13LL1~ (2016 南普陀版 ) 後時如何行者。.....一個一個看一看。

廣海明月0539 依師教修的懺悔辦法

廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 極大惡行……行消滅者。

音檔 | 8B 20:33 ~ 8B 23:41

手抄頁/行 | 第1冊 P261-LL1 ~ P263-LL6　( 2016 南普陀版：P262-L1 ~ P263-LL6 )

手抄段落 | 我們現在……的罪業的：

(科判表五 PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理 分二

丁一、正明修法 分二

戌一、正修時應如何 分三

已一、加行

已二、正行

已三、完結

戌二、未修中間應如何

丁二、破除此中邪妄分別

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P46L3~P47L1

後時如何行者。應將所集眾多福善．以猛利欲由普賢行願．及七十願等．迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起*．午前．午後．初夜．四次修習。此復初修．若時長久．易隨掉沈自在而轉。此若串習．極難醫改．故應時短．次數增多。如云．「有欲修心．即便截止．則於後次心欲趣入。若不爾者．見座位時．即覺發嘔。」若待稍固．時漸延長．於一切中．應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少．疲倦昏沈等亦當消滅。 *1. 晨起 (2:00AM-6:00AM)

2. 午前 (6:00AM-10:00AM)

3. 午後 (2:00PM-6:00PM)

4. 初夜 (6:00PM-10:00PM)

戌一、正修時應如何 分三

已一、加行

已二、正行

已三、1. 完結

2. 開示修習之時等

a. 修習之時

b. 最初修習之理

c. 稍略堅固修習之理

d. 不令疲倦之口訣

1. 完結 至於正修完了以後要如何做。應該把修行所積集的所有福德善根，用很強盛猛利的意樂，依照《普賢行願》(十大願王) 以及《七十願》等儀軌，迴向到現世也就是眼前增上生和將來究竟決定勝的利益之上，這些利益才是我們真正所應該希求的。

2. 開示修習之時等 a. 修習之時

一般正修，應該在早晨起來、上午、下午和晚上剛入夜等四個時段修習。(在印度，將一天的時間，分為晝夜六時。白天三時，是晨起、午前、午後；夜間三時，是初夜、中夜、後夜，每一時是四個鐘頭。)

b. 最初修習之理 此外，如果是初學者，剛開始起修時，修的時間不宜太長，如果時間過長，心很容易在不知不覺當中跟著「掉」 、 「沈」而轉。(「掉」是跟貪相應的這種心攀緣相，想東想西的心向上揚， 「沈」是等到你想累了以後心就向下昏沈，乃至於到後來睡著了。)如果串習久了，一旦養成這種「掉」 、 「沈」的習慣，就很難改正過來。

所以剛開始修的時候，時間應該短，次數應該多。就如同經論上所說的：「當修習有了初步的相應，會覺得修得好歡喜，就有持續想修的心，這個時候就應該暫停下來，如此意猶未盡的心裡才會一直想要再去修。如果不這樣的話，等到熱度過了或心不相應才下座，那麼下次上座，心裡會生反感，一見到修習的座位，甚至會覺得不舒服。」

c. 稍略堅固修習之理

當修到有點堅固，心稍稍堅固，有點習慣以後，座上的時間就能延長。 d. 不令疲倦之口訣

還有在所有修行的過程當中，應該遠離急躁或散慢的過失。若能這樣如法的修習，就能夠使得障礙減少，而且疲倦、掉舉、昏沉等現象也會消除。

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等．多可行事．然今此中正主要者．謂於正修時勵力修已．未修之間．若於所修行相所緣．不依念知．任其逸散．則所生德．極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論．數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣．亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本．應如所知．勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相1)淨修其心．及2)律儀戒．3)積集資糧三法之上．名為三合而引導者。

正修完下了座，到要修下一座之前，這中間應該要如何做。總的來說，雖然有禮拜、繞佛和誦讀經論等很多事情可做，但這裡最主要講的是指在正修的時候，雖然非常精進的修習，然而在未修中間，如果對正修時所緣的行相，沒有繼續依正念、正知力來攝持，而任由自心放逸、散亂，那麼之前修習所產生的功德是非常微少的。 所以在正修以外的時間，應該閱讀和正修相關的經論，當然這個包括善知識的教授，自己作的筆記等等，並且要反覆地去思惟、觀察和行持。同時應該從各種法門，修習積集資糧和產生功德的善緣，也應該從各種法門，修習淨除所有的修法違緣和罪障。事實上，一切修行的根本就是我們所受的戒，應該依照我們所知道的，努力守護律儀。所以也有這樣的說法，專注於我們所緣的行相淨修其心、守護戒律、以及積集資糧這三種方法，統稱為「三合」，來引導修行。

復應學習四種資糧．是易引發奢摩他道．毘缽舍那道之正因．所謂1)密護根門．2)正知而行．3)飲食知量．4)精勤修習悎寤瑜伽*．於眠息時應如何行。 *悎寤瑜伽 : 在清醒時，讓心保持清醒覺知的修行

除此之外，我們應該學習，最易引發定(止)和慧(觀)正因的四種資糧。哪四種資糧？第一是密護根門，第二正知而行，第三飲食知量，第四是修習悎寤瑜伽，以及在睡覺的時候應如何修。

師父音檔 | 24A 1'33"~24B 15'55"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P279L9 ~ B4P13LL1 (第三冊PDF B3P287L9~ 第四冊 PDF B4P21LL1)

廣海明月0539: 依師教修的懺悔辦法

廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 極大惡行自行消滅者。

師父手抄 | 第一冊 P261-LL1 ~ P263-LL6 ( 2016 南普陀版：P262-L1 ~ P263-LL6 PDF P270L1~P271LL6)

我們現在看最後一條：

極大惡行自行消滅者。

它不但正面有這樣的功效，還有平常我們要淨除罪障是難之又難，它現在不要你這麼難，它自己消滅掉了。在還沒有說這個本文之前，我們大家曉得「懺悔」，說這個懺悔要得到淨罪相以後才算。這個《梵網經》上面說得很清楚，以及天台智者大師的《摩訶止觀》，乃至於《小止觀》上都說清楚，很多地方都講這個。那麼《準提陀羅尼》當中也說，你要去懺悔，要得到什麼啊？要得到懺悔的清淨相──晚上做些什麼夢；如果你定，定中應該有什麼淨相；乃至於你平常，說外善根發相，內善根發相，你有這種。

所以我們祖師當中有一位蕅益大師，大家曉得，這是好了不起的人。他因為這個研閱佛法的關係，覺得說：現在這個真正的得到的真實內容不容易啊！這個戒啊，這個戒體得不到。所以就照著這個《占察善惡業報經》的辦法，拜那個「占察懺」，一直拜到幾歲啊？四十九歲。四十九歲？四十七歲啊？總是這兩個當中。你看他二十幾歲就出家，然後花了這麼多年代，然後什麼？清淨相、淨罪相。喔唷！所以那個罪障一旦在這個地方，你要把它弄乾淨是難哪，難極了！你要沒有弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點假不來的，一點沒情面的，你就得受這個罪呀！

而現在呢，欸，它不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！這也為什麼在經論上面，處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜，乃至於像善財這樣一生取辦。這個道理是有它特殊原因的，有它特殊原因的。在這個地方，我們雖然說不一定，尤其是我覺得：的確要學淨土，但是其他的各宗各派的很多祖師的傳記，值得我們參考的。談到這裡，有一本傳記值得看一看，《密勒日巴尊者傳》。他呀也沒懺悔，也沒有什麼，就因為跟著他的老師，被他的老師磨折得千辛萬苦，最後不但所有的罪惡統統淨除掉了，而且達到這麼大的成就。這些事情，我們可以值得作為我們的參考。現在我們看本論是怎麼消滅我們的罪業的：