2026.0324 修習軌理(五) & 廣海明月0538
已更新：3月29日
廣論進度:
正行分二．一總共修法．...... 於自已作當作諸恩．乃至未發誠敬而修。
P45L5~P46L2
師父音檔 | 24A 1'33"~24B 15'55"
師父手抄 | 第3冊 P255LL3 ~ B3P279L8 (2016 南普陀版 ) 那麼前面這個基礎有了，.....完了以後如何？
廣海明月0538 初發業者的界限
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 易於獲得……茲當廣說。
四家合註入門段落 | 第1冊 P232L1 ~ P234LL1「第三、顯示……是怎麼樣。
(科判表五 PDF)
甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:
乙一、道之根本親近知識軌理，分二:
丙一、令發定解故稍開宣說，分六:
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、不依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理 分二
丁一、正明修法 分二
戌一、正修時應如何 分三
已一、加行
已二、正行
已三、完結
戌二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
乙二、既親近已如何修心次第
正行分二．一總共修法．二此處修法。 今初
所言修者。謂其數數於善所緣．令心安住．將護修習所緣行相。蓋從無始．自為心所自在．心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障．而為發起一切罪惡。此修即是．為令其心．隨自自在．堪如所欲．住善所緣。此復若隨．任遇所緣．即便修者．則於所欲如是次第．修習爾許善所緣境．定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住．成大障礙。若從最初令成惡習．則終生善行．悉成過失。故於所修諸所緣境．數量次第．先須決定。次應發起猛利誓願．謂如所定．不令修餘。即應具足憶念正知．而正修習．如所決定．令無增減。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等．及不親近所有過患．謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄．分別尊長過失之心。隨自所知．應當思惟．戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時．應恆修習。次應思惟如前經說．於自已作當作諸恩．乃至未發誠敬而修。
廣論南普陀版手抄稿 紙本 P255LL3 ~ B3P279L8 (第三冊下載PDF B3P263LL1~P287L8)
廣海明月0538: 初發業者的界限
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 易於獲得勝者密意者。...... 其中道理於各時中茲當廣說。 易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典．雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅．若不依止善士教授．直趣彼等難獲密意。設能獲得．亦必觀待長久時期．極大勤勞。若能依止尊長教授．則易通達。以此教授．能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各時中茲當廣說。
四家合註入門段落 | 第1冊 P232L1 ~ P234LL1「第三、顯示……是怎麼樣。「第三、顯示由此」《道炬論》「教授，少勞即獲勝者至言密意之扼要道理」，少勞獲得的方式上面有講過，這裡也一樣。「及後當說辨識」勝者至言之「密意者」，這就是下面將要闡述的第三個科判。此處的「教授」是指《道炬論》。後面《廣論》會廣泛解說如何獲得勝者密意。「以此教授」，指《道炬論》。「能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說」，下面在各段落將廣泛說明。
真師：
可以提個問題？剛才提到「初發業」，說是第一次踏入這個領域，會不會有人說：誰知道自己是第幾次？
仁波切：
初發業者是指學的不多，沒有很好的基礎，可能有學過，可能沒學過都是這裡所指的初學者。初發業者如果不依善士口訣，不依止善知識，然後打開《甘珠爾》、《丹珠爾》說：「我已經看完了。」這是不可能證得的，是在說明這點。
口譯：
初發業者是否先前需要學習過經論？
仁波切：
不需要。主要是說初發業者對於最勝教授的顯密諸大教典，只用自己的能力去學習，是難以證得內容的。就是指不依止善知識的補特伽羅。所以一定要依止老師學習，不能認為自己認識文字，理解能力也不錯，就憑自力趣入研閱經教、釋論。單憑如此是不能證得其中內涵，因此要依止善知識的口訣。
口譯：
所以初發業者，就是指不曾親近善知識的補特伽羅？
仁波切：
嗯！不曾獲得善知識授課引導的補特伽羅。
口譯：
是指這一生，還是指前世？主要是不是指這一生？
仁波切：
前世誰知道，是指這一生。
真師：
那依止善知識學經論，和自己學經論是不一樣的嗎？
仁波切：
前文中有提到「未曾慣修」。
口譯：
只靠自力學習也是⋯⋯。
仁波切：
不是說自力學習，「至言及諸大教典，雖是第一最勝教授」，「未曾慣修」，是說先前未曾學懂經論之補特伽羅；「初發業者」，是指未曾學懂的。
口譯：
依止善士學⋯⋯？
仁波切：
不論曾不曾依止善知識，就是指不曾學懂。有說「未曾慣修」吧！如果依止口訣的話，就能輕易通達。因此，若能依止《道炬論》，就能輕易了解勝者至言一切的內義。這就是下面第三科。
真師：
我們那邊學《廣論》，遇到很多人他們就是自己學，看很多經，然後他們自許為：我不是那種初發業的有情了！
仁波切：
雖然他們學過，但是他們一樣不懂，還是很難精通佛陀密意。
真師：
這個還是定義為未曾慣修？
仁波切：
你學過也好、沒學過也好。即使你學過，沒依靠上師的教言，能夠很容易地理解佛的一切教言嗎？
口譯：
那些未曾依止善士而自學經論，卻又自許非初發業者的這些人，是否是初發業者？
仁波切：
現在這種是沒有證得經教的密意，稍微有了解密意的話，就不叫作初發業者。如果尚未證得密意，就是初發業者。
真師：
嗯，未曾慣修。
仁波切：
主要是他精通、理解的程度是怎麼樣。
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