2026.0224 土豆學會法師大課
- 2月22日
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廣海明月: 538講 (廣論段落 P14-L5 ~ P14-L8) 廣海明月: 539講 (廣論段落 P14-LL5 ~ P14-LL5)
心之勇士 #55 決定心念的方向
苦樂跟什麼有關係？業。 業跟什麼有關係？身語意。 而最先造業的是什麼？是心念。
心是怎麼造業的？
就是面對一件事情時，
我們的看法，會決定心念的方向；
如果朝的是善業的方向，
將結出令人喜樂的結果；
如果是朝惡業的方向，
收穫的則是哭泣、憂傷的苦果。
引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
希望新生 #55 送一切有情禮物
唸一句「嗡嘛呢唄咪吽」， 心裡是為所有的人唸的， 會感覺好像每個人都收到了自己的禮物。
有時坐在房間裡也可以送一切有情禮物，
就在那個瞬間，跟別人內心的通道全部都打開了，
不會覺得自己跟別人好像有層層阻隔。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
廣海明月0538: 初發業者的界限
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L8 易於獲得勝者密意者。...... 其中道理於各時中茲當廣說。 易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典．雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅．若不依止善士教授．直趣彼等難獲密意。設能獲得．亦必觀待長久時期．極大勤勞。若能依止尊長教授．則易通達。以此教授．能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各時中茲當廣說。
四家合註入門段落 | 第1冊 P232L1 ~ P234LL1「第三、顯示……是怎麼樣。 「第三、顯示由此」《道炬論》「教授，少勞即獲勝者至言密意之扼要道理」，少勞獲得的方式上面有講過，這裡也一樣。「及後當說辨識」勝者至言之「密意者」，這就是下面將要闡述的第三個科判。此處的「教授」是指《道炬論》。後面《廣論》會廣泛解說如何獲得勝者密意。「以此教授」，指《道炬論》。「能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說」，下面在各段落將廣泛說明。
真師：
可以提個問題？剛才提到「初發業」，說是第一次踏入這個領域，會不會有人說：誰知道自己是第幾次？
仁波切：
初發業者是指學的不多，沒有很好的基礎，可能有學過，可能沒學過都是這裡所指的初學者。初發業者如果不依善士口訣，不依止善知識，然後打開《甘珠爾》、《丹珠爾》說：「我已經看完了。」這是不可能證得的，是在說明這點。
口譯：
初發業者是否先前需要學習過經論？
仁波切：
不需要。主要是說初發業者對於最勝教授的顯密諸大教典，只用自己的能力去學習，是難以證得內容的。就是指不依止善知識的補特伽羅。所以一定要依止老師學習，不能認為自己認識文字，理解能力也不錯，就憑自力趣入研閱經教、釋論。單憑如此是不能證得其中內涵，因此要依止善知識的口訣。
口譯：
所以初發業者，就是指不曾親近善知識的補特伽羅？
仁波切：
嗯！不曾獲得善知識授課引導的補特伽羅。
口譯：
是指這一生，還是指前世？主要是不是指這一生？
仁波切：
前世誰知道，是指這一生。
真師：
那依止善知識學經論，和自己學經論是不一樣的嗎？
仁波切：
前文中有提到「未曾慣修」。
口譯：
只靠自力學習也是⋯⋯。
仁波切：
不是說自力學習，「至言及諸大教典，雖是第一最勝教授」，「未曾慣修」，是說先前未曾學懂經論之補特伽羅；「初發業者」，是指未曾學懂的。
口譯：
依止善士學⋯⋯？
仁波切：
不論曾不曾依止善知識，就是指不曾學懂。有說「未曾慣修」吧！如果依止口訣的話，就能輕易通達。因此，若能依止《道炬論》，就能輕易了解勝者至言一切的內義。這就是下面第三科。
真師：
我們那邊學《廣論》，遇到很多人他們就是自己學，看很多經，然後他們自許為：我不是那種初發業的有情了！
仁波切：
雖然他們學過，但是他們一樣不懂，還是很難精通佛陀密意。
真師：
這個還是定義為未曾慣修？
仁波切：
你學過也好、沒學過也好。即使你學過，沒依靠上師的教言，能夠很容易地理解佛的一切教言嗎？
口譯：
那些未曾依止善士而自學經論，卻又自許非初發業者的這些人，是否是初發業者？
仁波切：
現在這種是沒有證得經教的密意，稍微有了解密意的話，就不叫作初發業者。如果尚未證得密意，就是初發業者。
真師：
嗯，未曾慣修。
仁波切：
主要是他精通、理解的程度是怎麼樣。
廣海明月0539: 依師教修的懺悔辦法
廣論段落 | P14-LL5 ~ P14-LL5 極大惡行自行消滅者。
師父手抄 | 第一冊 P261-LL1 ~ P263-LL6 ( 2016 南普陀版：P262-L1 ~ P263-LL6 PDF P270L1~P271LL6)
我們現在看最後一條：
極大惡行自行消滅者。
它不但正面有這樣的功效，還有平常我們要淨除罪障是難之又難，它現在不要你這麼難，它自己消滅掉了。在還沒有說這個本文之前，我們大家曉得「懺悔」，說這個懺悔要得到淨罪相以後才算。這個《梵網經》上面說得很清楚，以及天台智者大師的《摩訶止觀》，乃至於《小止觀》上都說清楚，很多地方都講這個。那麼《準提陀羅尼》當中也說，你要去懺悔，要得到什麼啊？要得到懺悔的清淨相──晚上做些什麼夢；如果你定，定中應該有什麼淨相；乃至於你平常，說外善根發相，內善根發相，你有這種。
所以我們祖師當中有一位蕅益大師，大家曉得，這是好了不起的人。他因為這個研閱佛法的關係，覺得說：現在這個真正的得到的真實內容不容易啊！這個戒啊，這個戒體得不到。所以就照著這個《占察善惡業報經》的辦法，拜那個「占察懺」，一直拜到幾歲啊？四十九歲。四十九歲？四十七歲啊？總是這兩個當中。你看他二十幾歲就出家，然後花了這麼多年代，然後什麼？清淨相、淨罪相。喔唷！所以那個罪障一旦在這個地方，你要把它弄乾淨是難哪，難極了！你要沒有弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點假不來的，一點沒情面的，你就得受這個罪呀！
而現在呢，欸，它不要你花這麼多辛苦，它自己就消滅掉了。這個好處不得了地大！這也為什麼在經論上面，處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊！沾太大的光，討太大的便宜，乃至於像善財這樣一生取辦。這個道理是有它特殊原因的，有它特殊原因的。在這個地方，我們雖然說不一定，尤其是我覺得：的確要學淨土，但是其他的各宗各派的很多祖師的傳記，值得我們參考的。談到這裡，有一本傳記值得看一看，《密勒日巴尊者傳》。他呀也沒懺悔，也沒有什麼，就因為跟著他的老師，被他的老師磨折得千辛萬苦，最後不但所有的罪惡統統淨除掉了，而且達到這麼大的成就。這些事情，我們可以值得作為我們的參考。現在我們看本論是怎麼消滅我們的罪業的：
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