2026.0113 修習軌理(一) & 廣海明月0534
- Judith
- 1月6日
- 讀畢需時 5 分鐘
已更新：7天前
廣論進度:
略說修習軌理分二．一正明修法......且無限量．何況緣禮爾許諸佛。」
P41L8~P42L6
廣海明月0534 依止善知識是容易的路
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L7 至言及論……極大勤勞。 師父音檔 | 8B 16:50 ~ 8B 18:40
師父手抄 | 第1冊 P259-LL2 ~ P260-LL2 ( 2016 南普陀版：P259-LL3 ~ P260-LL3 ) 看文：……很多氣力。
(科判表五 PDF)
甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:
乙一、道之根本親近知識軌理，分二:
丙一、令發定解故稍開宣說，分六:
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、不依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理 分二
丁一、正明修法 分二
戌一、正修時應如何 分三
已一、加行
已二、正行
已三、完結
戌二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
乙二、既親近已如何修心次第
略說修習軌理分二．一正明修法．二破除此中邪妄分別。 初中分二．一正修時應如何．二未修中間應如何。 初中分三．一加行．二正行．三完結。 今初
丙二、概略地說明修持的軌理，分為二科：
丁一、正說修持的軌理； 丁二、破除對此的顛倒思惟。丁一分為：
戊一、座上正修時應如何行； 戊二、座間未修時應如何行二科。戊一分為三科：
己一、加行；
己二、正行；
己三、完結。
初加行法有六．乃是金洲大師傳記。1)謂善灑掃所住處所．莊嚴安布身語意像。2)由無諂誑求諸供具端正陳設。3)次如聲聞地中所說．「從昏睡蓋*．淨治心時．須為經行。除此從餘．貪欲等蓋*．淨治心時．應於床座．或小座等．結跏趺坐。」故於安樂臥具．端正其身．結跏趺坐．或半跏趺．隨宜威儀。既安住已．皈依發心．決定令與相續和合。4)於前虛空明現觀想．廣大行派*及深見派*傳承諸師．復有無量諸佛菩薩．聲聞獨覺及護法眾為資糧田。5)又自相續中．若無能生道之順緣積集資糧．及除逆緣淨治業障二助緣者．唯勵力修所緣行相之正因．亦難生起。是故次應修習七支以治身心．攝盡集淨諸扼要處。 *昏睡蓋、貪欲等蓋：障蔽獲得禪定，五蓋（昏睡、貪欲、掉悔、瞋恚、疑蓋） *廣大行派：二大車軌之一，佛陀傳給慈氏（彌勒菩薩），再傳給無著菩薩，特別著重開示七因果教授。
*深見派：二大車軌之一，佛陀傳給文殊菩薩，再傳給龍樹菩薩，特別著重開示甚深中觀正見。 首先是加行六法，這是金洲大師的行誼典範。 第一、應善加清掃
自己所修道、修法的房子及周圍環境，乾淨地好好陳設莊嚴布置佛像、佛經、佛塔鈴杵。 第二、以來源清淨、動機清淨，好好地陳設供品。 第三、《聲聞地》中提到：「要淨除心中的昏沉重時，必須來回走動；在淨除心中的貪欲等蓋時，應於床座或小座凳上結跏趺坐。」所以在舒適的座位上，應該挺直上身，結跏趺坐，或半結跏趺坐亦可。以不放逸的儀態端坐之後，必須使皈依發心與自心相續結合，這是第三。
第四、明晰顯現資糧田--觀想在前方的虛空中有廣行派及深見派的傳承上師們，另外還有無量諸佛、聖位菩薩、聲聞、獨覺及護法眾。
第五、積資淨障。資糧田迎請來之後，如果缺乏能使心續生起道證的順緣--積集資糧，以及消除違緣障礙這兩種俱有緣，而只致力於進取因--修習所緣行相，也極難生起道證。所以必須以攝集眾多積資、淨障要竅的七支來淨治相續。
其禮敬支中．三門總禮者．謂「所有*」等一頌。非緣一方世界及一時之佛．應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛．以至誠心．三業敬禮．非隨他轉。智軍阿闍黎*釋中云．「此復若僅頂禮一佛．所得福德．且無限量．何況緣禮爾許諸佛。」 *「所有」等一頌：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」四句，七支供養的頌文，出自《華嚴經》。
*智軍阿闍黎：又稱為祥・智軍，赤松德贊時期三大譯師之一。
首先說禮敬支中，總集身、語、意三門而禮敬：即「所有......」說了一個偈頌。不是單單緣想東方、西方某一方世界和某一時間的佛，而是普緣安住於十方已經降世、未來將要降世，及現在正出世的一切諸佛，以至誠、信心、敬意三門恭敬頂禮，不能想說因為別人在禮敬，我也要去禮敬，隨著他人作態。
智軍阿闍黎在《釋論》中提到：「僅僅頂禮一尊佛，尚且有無量福德，何況是緣著這麼多尊佛而頂禮。」
廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P202LL3~P222L5 (第三冊下載PDF B3P210LL3~P230L5)
廣海明月0534: 依止善知識是容易的路
廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L7 (線上單頁檢示)
至言及論……極大勤勞。
師父手抄 | 第1冊 P259-LL2 ~ P260-LL2 ( 2016 南普陀版：P259-LL2 ~ P260-LL3 PDF P267LL2~P268LL3) 看文：
至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。
是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情──如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣，得不到。就算你能得到，下面說：
設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。
就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。早知如此何必當初！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。。
留言