2026.0106 親近善士(十五) & 廣海明月0533

廣論進度: 諦者品亦云．「若為惡友蛇執心．......不久當如志力希有常啼佛子．及求知識不知厭足善財童子。 P40L5~P41L7

廣海明月0533　若有善士教授，易得勝者密意

廣論段落 | P14-L5 ~ P14-L5 易於獲得勝者密意者。

師父手抄 | 第1冊 P259-LL7 ~ P259-LL2 易於獲得……這第三段。( 2016 南普陀版：P259-L8 ~ P259-LL3 )

(科判表五PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P40L5~P41L7

諦者品*亦云．「若為惡友蛇執心．棄善知識療毒藥．此等雖聞正法寶．嗚呼放逸墮險處。」親友集*云．「無信而慳吝．妄語及離間．智者不應親．勿共惡人住。若自不作惡．近諸作惡者．亦疑為作惡．惡名亦增長。人近非應親．由彼過成過．如毒箭置囊．亦染無毒者。」惡知識者．謂若近誰能令性罪*遮罪*惡行．諸先有者不能損減．諸先非有令新增長。善知識敦巴云．「下者雖與上伴共住．僅成中等。上者若與下者共住．不待劬勞．而成下趣。」 *《諦者品》：入行論中的一品，寂天菩薩所造 *《親友集》：龍樹菩薩所造 *性罪：事情本身就是惡的，不論佛有沒有制定戒律，都會成罪。Ex:殺、盜…

*遮罪：事情本身不一定是惡，但佛為了保護修行人而制戒「遮止」的行為。Ex:非時食…

*三種戒律：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒 《諦者品》也說：「如果我們的心被毒蛇般的惡友纏縛住，而我們卻捨棄了可以療治三毒的良藥─善知識，如此，即使我們能夠聽聞到正法，最終還是因為親近惡友而放逸的緣故，墮入三惡道。」

《親友集》說：「真正有智慧的人不應該親近對三寶沒有信心、生性慳吝、好說妄語和離間語的人，也不應該和惡人共住。雖然自己沒作惡事，但因親近惡友，也會遭人質疑跟他一般的作惡，惡名自然會增長。和不應該親近的惡友在一起，久而久之我們也會沾染到壞習性，就像把毒箭放在箭囊中，沒有毒的箭也會變成毒箭。」

所謂惡知識，是指無論誰一旦親近了這種人，以前有的惡行不會減少，以前沒有的性罪或遮罪等惡業反而會造作增長。善知識敦巴說：「下等人和上等人共住的話，最好的情況是下等人會變成中等人；可是上等人若和下等人共住的話，不用花什麼力氣，很快就變成下等人了。」說明習善很難，學惡極易。

第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽*教授者．應知即是如前所說。若一二次．修所緣境．全無所至。若是至心欲行法者．須恆親近．無錯引導．最勝知識。爾時亦如伽喀巴*云．「依尊重時．恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者．不生利益反致虧損。故此依止知識法類．較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本．故特引諸無垢經論．並以易解．能動心意．符合經義．諸善士語．而為莊嚴．將粗次第．略為建設．廣如餘處．應當了知。我等煩惱．極其粗重。多不了知依師道理。知亦不行．諸聞法者．反起無量依師之罪．即於此罪亦難發生悔防等心．故應了知如前所說勝利過患．數數思惟。於昔多生．未能如法依止諸罪．應由至心而悔．多發防護之心。自應勵備法器諸法．數思圓滿德相知識．積集資糧．廣發大願．為如是師．乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者．不久當如志力希有常啼佛子．及求知識不知厭足善財童子。

*尊長瑜伽：格魯派裡有兩種上師瑜伽傳承，色舉派、溫薩耳傳派相

*瑜伽：做對、相應

*伽喀巴尊者：密勒日巴尊者的弟子

第六項是攝彼等義。就是總結前面五項內涵(所依善知識之相、能依學者之相、彼應如何依師之理、依止勝利、未依過患)，並將不足之處作一補充。世人普遍讚揚的「尊長瑜伽」教授，就是按照前面所說的內容去修學。如果只是緣著自己所修的法類，修習一次兩次，那一點用處都沒有，不會有所成就。真正誠心想要修習佛法的人，應該恆常親近善知識，而且必須要依止能正確引導我們修學的最殊勝的善知識。

依止時，應如伽喀巴尊者所說：「依止上師的時候，要常常心懷戰兢惕厲，就怕會有一點點做得不對。」這是說如果不了解正確的依師之理就去依止的話，不但得不到親近善知識的利益，反而會造成過失和損害。所以，依止善知識這個法類，比其他任何法類都更為重要。

由於依止善知識是一切究竟欲樂(指成佛)的根本，因此本論特別引用許多無錯誤(應理應機)的經論，以淺顯易懂的方式解釋，期能策動人心、轉變心意，又摘錄了符合經論義理的祖師語錄，來彰顯依止善知識的重要；並將其修習的綱要、次第，列於本論之道前基礎。關於依止善知識的詳細內容也可從其他經論去廣泛了解。

我們現在的狀態，就是煩惱非常的粗重。這大多是由於不了解依止善知識道理的緣故，或者就算知道了，也不照著去做，如此，即使我們聽聞了佛法，不僅沒有累積功德，反而會造作無數不如理依師的罪業；而且對這些罪過，也因為認知不足而很難察覺、不知道要懺悔，也無法生出防護未來不再犯的心。所以我們應該要反覆思惟、確實了知前面所說的依止善知識的勝利和不依止的過患。對自己累世以來未能如理如法依止善知識的罪過，應該至心懺悔，更要發起防護心，讓自己不再犯同樣的錯。

還有要期勉自己早日成為一個能夠聽聞正法的具器弟子，經常思惟善知識的圓滿德相，努力積集資糧，廣發大願，希望種下在未證得菩提之前能生生世世值遇具德上師攝受的正因。

如果能這樣去做，不用很久就能像《大般若經》中的「常啼菩薩」於精進求法中執持罕見的堅決意志力，以及《華嚴經》中「善財童子」勇猛追隨善知識求法而永不疲厭一樣，最終獲得大成就。

音檔: 22A03'44"~22B10'24"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P181L8~P202LL4 (第三冊下載PDF B3P189L8~P210LL4)

廣海明月0533: 若有善士教授，易得勝者密意

廣論段落 | P14-L05 易於獲得勝者密意者。

師父手抄 | 第1冊 P259-LL7 ~ P259-LL2 ( 2016 南普陀版：P259-L8 ~ LL3 PDF B1P267L8~LL3) 是，前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件，那麼第一步。第二步呢，了解了這個的話，不但是我們必須要的，而且你眼前就能夠指導我們，所以都派上用場。不過這個同樣的派上用場當中，你自己去摸，往往摸了半天，很辛苦。就算你摸到，也很辛苦，萬一摸不到，麻煩！現在有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到，這第三段。