2025.1230 親近善士(十四) & 廣海明月0532

廣論進度: 第五不依過患者。請為知識若不善依．......一者不能擲諸惡趣．一定能擲。 P39L4~P40L5

廣海明月0532　應珍重清淨觀察之理（二）

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。

四家合註入門段落 | 第1冊 P227L12 ~ P230L6「如是若能……珍惜觀察修。

(科判表五PDF)

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P39L4~P40L5

第五不依過患者。1)請為知識若不善依．於現世中．遭諸疾疫非人損惱．於未來世．當墮惡趣．經無量時受無量苦。金剛手灌頂續*云．「薄伽梵*．若有毀謗阿闍黎*者．彼等當感何等異熟*。世尊告曰．金剛手．莫作是語．天人世間悉皆恐怖．秘密主．然當略說．勇士應諦聽。我說無間等諸極苦地獄．即是彼生處．住彼無邊劫．是故一切種．終不應毀師。」五十頌亦云．「毀謗阿闍黎．是大愚應遭．疾癘及諸病．魔疫諸毒死．王火及毒蛇．水羅叉盜賊．非人礙神等．殺墮有情獄。終不應惱亂．諸阿闍黎心．設由愚故為．地獄定燒煮。所說無間等．極可畏地獄．諸謗師範者．佛說住其中。」善巧成就寂靜論師．所造札那釋難論中．亦引經云．「設唯聞一頌．若不執為尊．百世生犬中．後生賤族姓。」

*《金剛手灌頂續》是佛跟金剛手菩薩的對語，金剛手菩薩就是大勢至菩薩，他在密教裡是密部的主。

*薄伽梵：佛陀

*「異熟果」； (下一生成熟的果報） 說的是我們的身體，比如說，不殺生感得的果報是健康、長壽

*師：阿闍黎，一般說五種：出家、羯摩 （辨理受戒懺悔等作法的上師）、教授、授經、依止

第五、不依止善知識的害處。若已迎請自己的善知識，卻不能好好的如法依止，在現世當中，會遭受各種疾病和非人的損害惱亂，在未來世中，會墮落惡趣，經無量劫的時間受無量的痛苦。《金剛手灌頂續》說：「世尊，假如有人毀謗自己的師長，他將會感得什麼樣的果報呢？

世尊回答他說：「金剛手菩薩，最好不要提起此事，若細說異熟果報，恐怕連天、人與一切世間都會害怕。金剛手菩薩，你既已問起，我就簡略的說，身為勇士應該如實的聽聞。我告訴你，各種無間地獄等受極大痛苦的地方，就是這些毀謗師長者的去處，而且他們受苦的時間是無邊大劫。所以在任何情況下，絕不可以毀謗自己的師長。」

《五十頌》也說：「毀謗上師，是最大的愚癡，會遭受到極嚴重的疾病、瘴癘，並且會著魔、中毒，或者會遭受大火燒和毒蛇野獸、惡水、羅叉、盜賊、非人等的災害或侵擾，死了以後，會墮落大有情地獄。所以在任何情況之下，都不要惱亂師長的心，假設因為愚癡而如是做了，死後一定會下地獄被油鍋所燒煮。還有各種如無間地獄等極為可怕的地獄，所有毀謗師長的人，佛陀說，他們都會住在那裡。」善巧成就者寂靜論師在所造《札那釋難論》當中，也引經說：「假設我們從善知識那裡，雖然只聽聞到一個偈頌，如果沒有把他當成師長般尊敬，果報將會是百世都生為犬類，即使之後轉為人道，也是最低賤的種姓。」

2)又諸功德．未生不生．已生退失．如現在諸佛現證三摩地經云．「若彼於師住嫌恨心．或堅惡心．或恚惱心．能得功德．無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽羅．說法比丘．不起恭敬．及尊長想．或大師想者．此等能得未得之法．或已得者．令不退失．無有是處。由不恭敬．沈沒法故。」3)設若親近不善知識及罪惡友．亦令諸德漸次損減．一切罪惡漸次增長．能生一切非所愛樂．故一切種悉當遠離。念住經云．「為貪瞋癡一切根本者．謂罪惡友．此如毒樹。」涅槃經云．「如諸菩薩怖畏惡友．非醉象*等．此唯壞身．前者俱壞善及淨心。」又說彼二．一唯壞肉身．一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣．一定能擲。

*醉象，在印度是最可怕的是大象，還沒有調伏的野象在森林當中，只要這個象群走過去，獅子、老虎都會讓開

如果我們不如理依止善知識的話，還沒有生起的功德會生不起來，已經生起的，也會退失。如《現在諸佛現證三摩地經》中所說：「如果對自己所依止的上師起嫌惡憎恨心、堅固惡心、或恚惱心，是不可能得到任何功德的。即使沒有惡心，然而不懂得視師如佛，同樣也無法生起功德。不要說對自己的師長，就是對大、小乘、或其他宗派的說法比丘不恭敬，或者沒有把他當作善知識、佛來看，這樣也還是得不到任何功德，甚或以前有的功德也會退失。不恭敬法及說法師，是造成佛法隱沒的主要原因。」

假若親近惡知識和惡友，也會讓我們的德行漸漸減損，一切惡業逐漸增長，而且生出一切不如意、不可愛的果報來，所以一切時處，我們都應當遠離惡知識和惡友。《念住經》說：「惡友是貪瞋癡一切惡法的根本，它就像毒樹一樣，只要沾到一點，就會讓人中毒喪命。」《涅槃經》說：「修行佛道的菩薩行者，害怕惡友甚於怕醉象。因為醉象頂多傷害我們的身體性命，而惡友能破壞我們一切善因、善念，使我們原來清淨的心也遭到污染而破壞了善根。」《涅槃經》又比較了醉象和惡友的差別，醉象只能毀壞我們的肉身，惡友卻同時也害我們的法身慧命；醉象不能把我們丟入惡道，惡友卻一定能。

音檔: 21B0'28"~22A03'44"

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P161L4~P181L7 (第三冊下載PDF B3P169L5~P189L7)

廣海明月0532: 應珍重清淨觀察之理（二）

廣論段落 | P13-LL5 ~ P14-L4 如是由此……罄無所餘。 如是由此教授．能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀．此一切中諸應捨修者．即作捨修．諸應舉修者．即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導．故一切聖言皆現為教授。若不爾者．於非圓滿道體一分．離觀察慧雖盡壽修．諸大經論非但不現為真教授．且於彼等．見唯開闢博大外解．而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義．多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者．則於彼等何能發生定解．見為最勝教授。此等若非最勝教授．誰能獲得．較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授．則其甚深續部及論．諸大教典．亦無少勞現為教授．則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授．背棄正法諸邪分別罄無所餘。

四家合註入門段落 | 第1冊 P227L13 ~ P230L16  「如是若能……珍惜觀察修。 「如是若能將其深廣契經及釋現為教授」，如是若能將此深廣契經及釋論等，現為一補特伽羅成佛的教授，「則其甚深續部及論諸大教典」，這也一樣，如果將深廣契經及釋現為教授，對續部及論諸大教典，就能「亦無少勞」，馬上很快地能「現為教授」，那就能將所有顯密教典，都現為一位補特伽羅修行成佛的教授。「則能發起執持彼等為勝教授所有定解」，就能對那些教典生起極大恭敬、極大信心和定解。生起定解的話，「能盡遮遣妄執彼等」諸大教典「非實教授」，認為僅是開闢廣大外解等「諸邪分別罄無所餘」。

再來是語王尊者的註解，是引用《密宗道次第廣論》的經文。「《密宗道次第廣論》云：『如云：如從諸方眾流匯海。』」大海裡匯集所有不同地方的水流，「一切三乘法水」究竟而言都是成佛的方便，「亦皆匯入佛法海中」，都能匯入獲得佛地的意思。「一切正量佛語」，一切正量清淨的佛語，「唯是」直接「觀待當機所化而為導至佛地之方便」、教授，是無上教授。「然因所化勝劣增上力故，彼方便中有圓非圓」，如對小乘行者所說的法，也就有方便圓滿和不圓滿的差別。「疾緩之別」，就是成佛時間快慢的差別。「本亦應理」，確實是有差別的。「是故導至佛地支分」，就是如諸大教典，「方便與大乘道，二者非一」，導至佛地的方便，有小乘的道，有各乘各乘的道，不可以全說這是大乘道。「《真實名經》云：『三種乘出離，同住一乘果。』」是說三乘的出離等各種道，究竟來說都是為了引導到同一乘的果位，佛地的果位。佛陀宣說的所有經典，究竟都是能成為一位補特伽羅成佛的教授。

總括而言，佛陀一切言教都是闡明一位補特伽羅成佛的方便，是為最勝教授。那先前的兩個科判：通達一切聖教無違、一切聖言現為教授，這兩個殊勝是主要的。如果有這兩個殊勝，那就會出現下面的第四個，極大惡行就會自行消滅殊勝。如果有前兩個殊勝，後面極大惡行自趣消滅的殊勝也可以得到，並不是指易於獲得勝者密意殊勝。

真師：剛才妙音笑大師在第六個科判是說，顯示一切聖言皆現為教授的方便就是觀察修，是不是這樣？

仁波切：對！

真師：那第七個呢？如果不去觀察的話，我無法將一切聖言現為教授，因此在此講說一種清淨的觀察軌理。是這樣嗎？

仁波切：對！

真師：但是第七個講完之後，我在想那個清淨的觀察軌理是什麼？好像跟第六個沒有什麼特別明顯的差別？所以那個觀察軌理在哪裡會顯示得比較清楚？

仁波切：並沒有說闡示清淨觀察軌理，而是說應該要珍重清淨觀察軌理，是說要珍重。應該是在這點上沒理解。「珍重清淨觀察之理」，對於清淨觀察要珍重。不是說闡述清淨觀察，是對清淨觀察要珍重執持、愛護，要珍惜重視加以維護，要珍惜觀察修。

法師：第七科是不是在說對觀察修生起敬重心，不要排斥？

仁波切：對！要珍惜觀察修，應該要認識它的重要性。科判裡面有。

真師：原來的科判是說要講清淨觀察軌理嗎？

仁波切：不是！

真師：講一個清淨觀察軌理？

仁波切：應該要珍惜清淨的觀察軌理。

真師：哦！

仁波切：珍惜！珍惜！是要說明珍惜觀察修。