2025.1111 親近善士(九) & 廣海明月 0526

廣論進度: 下至唯從聞一偈頌．雖犯戒等 ...... 為作雲雨而為息滅。應如是想。」 P34L1~P35L1 廣海明月 0526: 每日功課就是修行本身 廣論段落 | P12-L3 ~ P12-LL2 雖其如是……故是第一。

四家合註入門段落 | 第1冊 P214LL2 ~ P216LL1仁波切……聞思經論。

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

                   第一、說信為一切功德之本者 第二、辨識信心者

                   第三、於師須起佛想者

                   第四、觀過過患者

                   第五、防護過失之理者

                   第六、上師何如皆不可觀過者

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P34L1~P35L1

下至唯從聞一偈頌．雖犯戒等．亦應就其功德思惟．莫觀過失．悉無差別。寶雲經云．「若知由其依止尊重．諸善增長．不善損減．則親教師或聞廣博．或復寡少．或有智解．或無智解．或具尸羅*．或犯尸羅．皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂．於親教師亦應信樂．於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧．未圓滿者悉能圓滿．煩惱未斷悉能斷除。如是思已．便能獲得歡喜踴躍．於諸善法應隨順行．於不善法應不順行。」猛利問經**亦云．「長者．若諸菩薩求受聖教．及求讀誦。若從誰所聽聞受持．施戒忍進定慧***相應．或是集積菩薩正道資糧相應．一四句偈．即應如法恭敬尊重此阿闍黎****。隨以幾許名句文身開示其偈．假使即於爾所劫中．以無諂心．以一切種．利養恭敬及諸供具．承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎．作應敬重阿闍黎事．猶未圓滿．況非以法而為敬事。」 *尸羅: 戒律 **《猛利問經》：全名《大乘聖猛利長者請問經》。

***施戒忍進定慧：六度 - 布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、智慧；上士道科判【表十】。幫助自己（四攝，幫助他人）

****阿闍黎：從財、法兩方面利益弟子的善知識。 觀功生信 念恩生敬 第六、上師何如皆不可觀過

無論上師怎麼樣，都不容許對他觀過

即使是犯戒等等，只要從他聽聞僅一個偈頌以上，都必須毫無差別地從功德方面思惟，而不可就過失方面觀察。 《寶雲經》中說：「由於通達依止上師能夠增長善法，減少不善法，因此無論親教師聽聞廣博或者聽聞寡少、有智解或者無智解、具足淨戒或者戒行虧損，都應該對他生起導師佛陀之想。就如同怎樣地歡喜與信仰導師，也應該同樣地歡喜與信仰親教師。應該恭敬承事軌範師們，藉此，未圓滿的菩提資糧都將圓滿，未斷除的煩惱將能斷除。如此思惟，便會獲得歡喜踴躍。對於善法應當順從而行，對於不善法則應該不順從。」 《猛利問經》中也說，佛陀喚道：「長者！假如菩薩希求納受教言以及讀誦經文，因而從何人受持教言，或以想聽想學之心，聽聞了詮釋布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或是累積菩薩道資糧的內涵，縱使只有一四句偈，不論這位阿闍黎是怎樣的人，菩薩都應當因為正法，以正法為由而恭敬他。他以多少的名詞、句子、字母宣講這些偈頌，假如在與其數量相等的劫數中，即使不懷諂誑地以一切財物、恭敬及供品來承事供養這位阿闍黎；佛陀喚道：長者！他尚且還不能圓滿所有將阿闍黎敬奉為阿闍黎的行為，遑論不以與法偈相等數量的劫數進行供養，只在教此短促的時間裡。以財利等恭敬承事，怎麼可能圓滿所有將阿闍黎敬奉為阿闍黎的行為？」

第三隨念恩者。十法經*云．「於長夜中．馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重睡眠．醒覺我者。沈溺有**海．拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜．病所逼惱為作醫王。我被貪等猛火燒燃．為作雲雨而為息滅。應如是想。」。

*《十法經》：全名《聖十法大乘經》，是佛在王舍城鷲峰山中，由淨無垢寶月王光菩薩請問何謂行大乘、住大乘，佛以十法開演菩薩行道。

**有: 指三有-無色界有, 色界有, 欲界有; 三有繫縛(輪廻)

不念生死苦 不知上師恩

己三、隨念深恩應起敬重 憶念恩德： 《十法經》中說：「這位善知識，

當我長久漂泊流浪於生死輪迴中，尋覓著我；

我長期被愚癡覆蔽而昏睡，將我喚醒；

我沉溺在三有苦海中，將我拔濟；

當我步入險途時，為我指示妙道；

我被囚禁在三有監牢裡，將我釋放；

我長期被病苦逼惱，他是良醫；

我被貪欲等火熾烈焚燒，他是熄滅貪火的雲雨。應作如是之想。」 如得法師《上師薈供》：師恩勝佛恩 上師恩>釋迦牟尼佛恩>其他諸佛恩

雖然上師的功德跟佛一樣圓滿，但就恩德來講，上師的恩德更大。佛出世時，我未被佛所度化；末法五濁惡世時，在我最痛苦的時候，上師來度化我。是故，師恩勝佛恩

師父開示音檔

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P65LL2~P91L5 (第三冊下載PDF B3P73LL2~P99L5)

廣海明月 0526: 每日功課就是修行本身 廣論段落 | P12-L3 ~ P12-LL2 雖其如是……故是第一。 雖其如是．然因末代諸所化機．若不具足定量釋論及善教授．於佛至言自力趣者．密意莫獲。故諸大車．造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授．於諸廣大經論．須能授與決定信解。若於教授雖多練習．然於廣大佛語釋論所有義理．不能授與決定信解。或反顯示彼不順道．唯應棄捨。若起是解．諸大經論是講說法．其中無有可修要旨．別有開示修行心要正義教授．遂於正法執有別別講修二法．應知是於無垢經續無垢釋論．起大敬重而作障礙。說彼等中．不顯內義．唯是開闢廣大外解．執為可應輕毀之處．是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授．諸大經論對於諸欲求解脫者．實是無欺最勝教授。然由自慧微劣等因．唯依是諸教典．不能定知是勝教授．故應依止善士教授．於是等中尋求定解。莫作是念起如是執．謂諸經論唯是開闢廣博外解．故無心要。諸教授者．開示內義故是第一。

四家合註入門段落 | 第1冊 P214LL2 ~ P216LL1 仁波切……聞思經論。

仁波切：

沒錯，是這樣的。依止清淨口訣，則有清淨的理解方式，若不依止清淨口訣，則不會產生對經論清淨的理解方式。就是這樣！第四科主要闡示的，就是認為經論沒有修行扼要，須要另外尋求修行口訣的想法是不行的，第四科主要就是這個重點。

法師：

很容易有這種問題。

仁波切：

對，很多人都有這樣的想法。上一次我去某個寺院，他們每天早上三點到大殿唸大威德的儀軌。後來有很多僧人問我：「我們每天早上三點就到大殿唸儀軌，把儀軌唸得熟熟的，每天都要唸這個。但我們最希求的是要修行，怎樣好好修行呢？」他們就問這個問題。我說：「你們每天從三點到大殿去唸大威德的儀軌，這個不算是功德嗎？」他認為這一點功德都沒有，這是寺院安排的，他還要另外單獨去修，到山洞去修行。本來這個功德是很圓滿的，你不認識，認為去大殿作儀軌沒有絲毫意義，那就真的沒意義了。實際上這對自己來說是一個很大的損失，你還要單獨去修，這早課就是修行啊！每天到大殿去做功課，你卻不把這個作為自己的修行。很多人都這樣，另外要找修行方法，他當然可以另外找修行，實際上這個上殿本來是很好的修行方式。如果說：「經典裡面講得很多，這個我也記不得，我去另外找一個修行方式。」這是不對的。

法師：

他們是否只要傳承清淨、有上師的口訣，就可以了？

仁波切：

具有清淨傳承，但他們沒有聽到一些口訣，不知道作功課也就是修行。每天都在寺院裡唸經，只知道這是寺院裡的規矩，他們不認為這是一種修行，這樣的話，對自己來講損失很大。本來這個功德是很圓滿的，卻把它毀掉，這不對是吧？應該要有一個歡喜心。我就跟他們講：「你們一天裡的功課，我真的是一個月也做不到的，你們要珍惜，你們要歡喜啊！你們要珍惜這個時間，自己要有一個歡喜心，才能得到很大的功德。」你如果覺得這個沒有絲毫功德，只是寺院的例行公事，每天不得不做，而且不管做不做都無所謂的話，那就自己把自己的功德給毀了，是吧！要有歡喜心。

「莫作是念起如是執，謂：『諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要；諸教授者，開示內義，故是第一。』」只執持一個口訣而不學習經論，僅將口訣作為指引地圖般去修持，單單這樣是不行的，必須要去聞思經論。