2025.1104 親近善士(八)

其信總之亦有多種．謂信三寶 ...... 是由依彼始得發起．故執金洲為諸尊重中無能匹者。 P32L2~P33L3

甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:

乙一、道之根本親近知識軌理，分二:

丙一、令發定解故稍開宣說，分六:

丁一、所依善知識之相

丁二、能依學者之相

丁三、彼應如何依師之理

戊一、意樂親近軌理

          己一、總示親近意樂

          己二、特申修信以為根本

第一、說信為一切功德之本者 第二、辨識信心者*

第三、於師須起佛想者

第四、觀過過患者

第五、防護過失之理者

第六、上師何如皆不可觀過者

          己三、隨念深恩應起敬重

戊二、加行親近軌理

丁四、依止勝利

丁五、不依過患

丁六、攝彼等義

丙二、總略宣說修持軌理

乙二、既親近已如何修心次第

廣論P32L2~P33L3

其信總之亦有多種．謂信三寶．業果．四諦。然此中者．謂信尊重。 第二、辨識信心* (*四家合註白話校著集(一) 妙音笑大師箋註科判) 一般而言，信心有許多種，如信三寶、業果、四諦等；但此處則是指對師長、 善知識生起信心。 此復弟子於尊重所．應如何觀。如金剛手灌頂續云．「秘密主．弟子於阿闍黎所應如何觀．如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是．其善常生長．彼當速成佛．利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想．毘奈耶中亦有是說。此諸義者．謂若知是佛．則於佛不起尋求過心．起思德心。於尊重所．特應棄捨一切尋察過心．修觀德心。 第三、於師須起佛想者* 1. 視師如佛的勝利 弟子應當如何看待善知識呢？《金剛手灌頂續》中說，佛陀說道：「秘密主 (指: 金剛手菩薩)！弟子應當如何看待自己的師長阿闍黎呢？應該像對佛世尊那樣看待師長。弟子的內心如果是這樣，就能恆常不斷地生長善法。出生怎樣的善法呢？他將成就佛果，利益一切世間。」 2. 視師如佛-引經證成

眾多大乘經典中也提到必須生起把善知識看成佛之想，《毘奈耶經》(戒經) 裡也這麽說。上述的内涵是指 : 當了知善知識是佛，就不會對佛生起觀過之心，而會生起思惟功德之心一般，對善知識也會刻意地徹底斷除觀過，並修習觀察功德之心。 此復應如彼續所說．依之而行．「應取軌範德．終不應執過．取德得成就．執眾過不成。」謂其尊重雖德增上．若僅就其少有過處而觀察者．則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過．由功德處而修信心．於自當為得成就因。是故凡是自之尊重．任其過失若大若小．應當思惟．尋求師過所有過患．多起斷心而滅除之。

第四、觀過過患者

前面那部續中有提到：「弟子應該刻意思惟並執取阿闍黎的功德，即使看見少許過失，也應該想是自心的顯現不清淨，內心在任何時候都不能刻意執取過失。因為如果能在內心執取師長的功德，則弟子將獲得成就；而如果執取眾多過失，則不會有任何成就。」 應當如此而行。即使師長的功德廣大，如果僅就少許的過失方面去觀察，則會成為自身成就的障礙。 設由放逸煩惱盛等之勢力故．發起尋覓過失之時．亦應勵力悔除防護。若如是行．力漸微劣。復應於其具諸淨戒．或具多聞．或信等德．令心執取．思惟功德。如是修習．設見若有少許過失．由心執取功德品故．亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品．雖見具有眾多功德．然由見過心勢猛故．而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過．若見自身一種功德．心勢猛利．此亦能蔽見過之心。

復次如大依怙持中觀見．金洲大師持唯識宗實相分見．由見門中雖有勝劣．然大乘道總體次第及菩提心．是由依彼始得發起．故執金洲為諸尊重中無能匹者。

第五、防護過失之理者

1.觀功可防護觀過

假若由於放逸或是煩惱熾盛等勢力，導致發生觀過之時，也應該奮力懺悔防護。如果這麼做，觀過的勢力就會逐漸減弱。另外，內心應該朝善知識所具備的淨戒，或是多聞，或者信心等眾多功德的方向思惟功德。 當這麼串習對師長觀功時，由於內心執取功德方面，即使看到少許過失，也不足以成為信心的障礙。譬如對於自己不喜歡的對象(*小孩吃藥喻)，縱使見到他具有眾多功德，但由於見過之心勢力強猛，便會遮蔽看見功德之心。又如同雖然看到自己有許多過失，但是如果見到自身少許功德的心勢力很強猛，也會蓋過看見過失之心。

2.舉例證成

又如大依估阿底峽尊者受持中觀見，金洲大師所持的則是唯識宗的實相見；就見地的角度雖有高下之分，但尊者不就見地部分觀察過失。而大乘道總體的次第，特別是菩提心的法門，是依靠著金洲大師才獲得，所以尊者把金洲大師奉為眾多上師中最無與倫比的一位。(金洲大師有四位與自己相等的高足：大依怙阿底峽尊者、嘎雅拿希日依米札、日阿拿各日帝、響底巴，其他三位也在響底巴座前聞法，而響底巴所有的功德，阿底峽尊者全數具足。)

師父開示音檔

廣論南普陀版手抄稿 紙本 B3P51L4~P65LL3 (第三冊下載PDF B3P59L4~P73LL3)