2025.0902 親近善士(四) -2
- Judith
- 8月29日
- 讀畢需時 2 分鐘
已更新：9月30日
第二能依學者。四百論曰．...... 親教軌範．所有論宗。」。 P28L2~P28L9
甲四、如何正以教授引導學徒之次第，分二:
乙一、道之根本親近知識軌理，分二:
丙一、令發定解故稍開宣說，分六:
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、不依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理
乙二、既親近已如何修心次第
第二能依學者。四百論曰．「說正住具慧．希求為聞器。不變說者德．亦不轉聽者。」釋論解云．「說具三法堪為聞器。若具其三．則於法師所有眾德．見為功德不見過失。猶非止此．即於聽眾所有功德．亦即於彼補特伽羅．見為功德非見過失。若不完具如是器相．說法知識雖極遍淨．然由聞者過增上故．執為有過．於說者過．反執為德。」是故縱得完具一切德相知識．然於其師亦難了知。若知彼已能親近者．必須自具是諸德相。
《四百論》中說:「心地正住而不偏執、具足分辨嘉言智慧,以及希求善說的精進，具足這三個條件的聽聞者,稱為具備聽聞法器的條件。如果具備這些條件,就不會錯看說法者的功德而看成其他相狀;不僅如是,也不會錯看聽法者（友伴）的功德而看成其他相狀。這是因為具備了分辨功德與過失的智慧,並且不懷將功德看成過失的偏執。」
在《釋論》中提到:「具備三種條件的人,就堪為聽聞的法器。如果具備這三種條件,就會將說法師的眾多功德觀為功德,而不會看成過失;不僅如此,此人也會將聽眾的諸多功德觀為功德,而不會看成過失。如果不具備這些法器的條件，即使說法的善知識徹底清淨,然而由於聽者本身的過失所致,也會認為他是有過失的人,反而會將說法師的過失錯認為功德。」
因此,縱然訪得了齊備一切條件的善知識,也難以認出他具足圓滿條件。要能認出這樣的師長而依止,就必須自己備齊這些條件。
其中正住者．謂不墮黨類．若墮黨執．由彼蔽覆不見功德．故不能得善說妙義。如中觀心論云．「由墮黨惱心．終不證寂靜。」墮黨類者．謂貪著自宗．瞋他法派。應觀自心．捨如是執。菩薩別解脫經云．「應捨自欲．敬重安住．親教軌範．所有論宗。」。
其中的正住,是指沒有偏執。若有偏執,就會被它蒙蔽而不能看見功德,所以無法獲得善說的義理。就像《中觀心論》所說:「内心被偏執所苦,終究不可能證得寂靜道。」所謂偏執,是指貪執自己的宗規,而仇其他法派。初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪頭的偏執·所以必須省察自心相續,拋棄這樣的偏執。菩薩別解脫經》中說:「應當捨棄自己的主張,敬重並安住於親教師與軌範師的旨意。」
廣論南普陀版手抄稿 紙本 B2P247L2~P264LL4 (第二冊下載PDF P255L2~P272LL4)
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